【導(dǎo)讀】，了解時(shí)代背景。家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱。韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六。朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。唐宋八大家之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端。師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛(wèi)了國家

　　

【正文】 禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。 ” 而作者對這個(gè)道統(tǒng)中的 “ 圣人 ” 訓(xùn)為 “ 帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也 ” 。第二處 “ 圣人無常師 ” 的 “ 圣人 ” ，專指下文用作例證的 孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。 【基礎(chǔ)演練】 ： ① 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音 ② 小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校 ③ 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 古：一般人 今：許多人 ④ 是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要 ： ① 孔子師郯子 ?? （名詞意動(dòng)用法，以 ?? 為師） ② 而恥學(xué)于師。（形容詞意動(dòng)用法，以 ?? 為恥） ③ 師道之不復(fù)，可知矣。（名詞作動(dòng)詞，從師） ④ 是故圣益圣，愚益愚。（形容詞作名詞，圣人、愚人） ： ① 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（判斷句） ② 道之所存，師之所存也。（判斷句） ③ 句讀之不知，惑之不解。（賓語前置） ④ 師不必賢于弟子。（介詞結(jié)構(gòu)后置） ⑤ 學(xué)于余。（介詞結(jié)構(gòu)后置） ⑥ 而恥學(xué)于師。（介詞結(jié)構(gòu)后置） ⑦ 不拘于時(shí)。（被動(dòng)句 介詞結(jié)構(gòu)后置） ⑧ 今其智乃反不能及。（省略句，省略賓語） ① 解釋下列句中 “ 師 ” 字的含義： 古之學(xué)者必有師（老師） 師道之不傳也久矣 （從師的道德風(fēng)尚） 吾師道也 （學(xué)習(xí)道理） 師道之不復(fù)，可知矣（從師的道德風(fēng)尚 ） 或師焉，或不焉（從師） 惑而不從師 （老師 ） 吾師道也 （學(xué)習(xí)） 不恥相師 （學(xué)習(xí)） 吾從而師之（以 ?? 為師 ” 意動(dòng)用法） ② 解釋下列句中 “ 之 ” 字的含義： 擇師而教之（代詞，代 “ 子 ” ） 郯子之徒 （連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于 “ 這類 ” 、 “ 這些 ” ） 巫醫(yī)樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于 “ 這類 ” 、 “ 這些 ” ） 古之學(xué)者 （放在定語與中心詞之間） 師道之不復(fù)，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性） 句讀之不知 （表示賓語前置） 六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之 （在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義） 蚓無爪牙之利 （作助詞表示定語后置） 吾欲之南海 （作動(dòng)詞， “ 到 ” 、 “ 往 ” ） ③ 解釋下列句中 “ 其 ” 字的含義： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）。 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 其皆出于此乎（表猜測，大概） 今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么） 【合作探究】 ，我們可看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？ 答案： ① 社會(huì) 風(fēng)氣 —— 師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。 ② 作者運(yùn)用正反對比論證的手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下： 對象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) A． “ 今眾人 ” “ 恥學(xué)于師 ” “ 愚益愚 ” 通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 “ 古圣人 ” “ 從師而問 ” “ 圣益圣 ” B．于其子 擇師而教之 小學(xué) 于其身 恥師 大遺 C．巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 諷 刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族曰師曰弟子 ?? 群聚而笑之 ，闡述了什么關(guān)系？做出了什么論斷 ? 答案：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了 “ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 ” 的論斷。這個(gè)論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來 “ 師道尊嚴(yán) ” 的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。 3．談?wù)?“ 師者 ，所以傳道受業(yè)解惑也 ” 中 “ 師 ” 與 “ 道 ” 的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。 答案：文中的 “ 師 ” 不是一般意義上的老師，不是 “ 授之書而習(xí)其句讀者 ”的 “ 彼童子之師 ” ，而應(yīng)是 “ 傳道受業(yè)解惑 ” 的人。這里的 “ 道 ” 從后文看，應(yīng)是 “ 六藝經(jīng)傳 ” 即儒家思想。由此可知 “ 師 ” 是掌握 “ 道 ” 的人， “ 道之所存，師之所存也 ” 。 ：韓愈說： “ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ” 如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是 “ 傳道、授業(yè)、解惑 ” ，這種說法對不對呢？ 答案：現(xiàn)在的老師還是在做 “ 傳道、授業(yè)、解惑 ” 的工作，所不同的是 “ 道 ” 的含義、 “ 業(yè) ” 的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓 愈所說的 “ 道 ” 指的是儒家之道。現(xiàn)在的“ 道 ” 指的是所有的思想品德教育，既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著 “ 傳道、授業(yè)、解惑 ” 的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的啊！ 板書： 【鞏固提升】 l．下列劃加點(diǎn)字注音全部正確的一組是（ D ） A．郯子（ t225。n） 六藝經(jīng)傳（ zu224。n） 貽（ y237。） B．句讀（ d242。u） 萇弘（ ch225。ng） 聃（ r225。n） C．阿諛（ y） 授之書（ s242。u） 蟠（ f225。n） D．或不焉（ fǒu） 諂媚（ chǎn） 嗟乎（ jiē） 2．對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ B ） A．作《師說》以貽之 貽：贈(zèng)送 B．不恥相師 師：老師 C．師道之不傳也久矣 道：風(fēng)尚 D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得 3．下列各句中加點(diǎn)的詞語在文中的意義與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是（ B ） A．古之學(xué)者必有師 B．彼與彼年相若也，道相似也 C．吾從而師之 D．師不必賢于弟子 4．選出與 “ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ” 句式相同的一項(xiàng)（ C ） A．圣人無常師 B．余嘉其能行古道。 C．道之所存，師之所存也。 D．欲人之無惑也難矣！ 5．默寫。 （ l）是故弟子不必不如師， ____ ___，____ _____， ___ _____，如是而已。 （ 2）師者， __________ ______。 （ 3）是故無貴無賤， ___ _______，_____ ____， _______ ____。 二、閱讀語段，回答問題 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛?cè)壕鄱χ?。問之，則曰： “ 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 ”嗚呼！師道之不復(fù)， 可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 6．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（ D ） 7．下列各句中加點(diǎn)的詞與 “ 巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師 ” 中的 “ 恥 ” 用法不同的一項(xiàng)是（ C ） A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷見相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 8．在下列句中與例句句式相同的句子是（ D ） 例：句讀之不知，惑之不解 A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪 牙之利，筋骨之強(qiáng) C．李氏子蟠 ?? 不拘于時(shí) D．古之人不余欺也 9． “ 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 ” 在文中的正確意思是（ B ） A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的 傳授道理、解釋疑難問題的老師。 B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說的傳 授道理、解釋疑難問題的老師。 C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學(xué)習(xí)其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老 師，我是無所 謂的。 D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授 道理、解釋疑難問題的老師。 10．對這段文字分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ D ） A．該段句式變化多，整句和散句相結(jié)合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動(dòng)耳。 B．作者連用三個(gè)對比，尖銳地批判了 “ 今之眾人 ”“ 土大夫 ”“ 君子 ”恥于從師的不良風(fēng)氣。 C．三個(gè)對比，結(jié)語語氣一句比一句重，第一個(gè)對比的結(jié)語是疑問語氣，第二個(gè)對比的 結(jié)語是肯定、責(zé)備的語氣，第三個(gè)對比的結(jié)語是帶有諷刺意味的語氣，表達(dá)的感情更 強(qiáng)烈。 D．這一段批判反面現(xiàn)象的目的是諷刺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人。 參考答案