北京課改版九上師說第一章-資料下載頁
2024-12-08 15:05本頁面
【導讀】家、古文運動的倡導者。昌黎，后世又稱他為韓文公。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形。世尊他為“唐宋八大家”之首。堆砌典故、講究對偶的駢文相對立的散文。古文運動，實際是以復古為名?！拔囊暂d道”、“文道結合”的觀點，不重內(nèi)容的華而不實的文風。蘇洵、蘇軾、蘇轍。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。答韋中立論師道書》中的一段話里看出。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召。后學，作《師說》，因抗顏而為師。群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。居長安，炊不暇熟，又挈挈。而東，如是者數(shù)矣?！稁熣f》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，韓愈也因此落得個瘋子的。沒煮熟就被趕走了。“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬于“說”一類文體。（“師”作動詞的三種情況，前面已講。
【正文】 從師。 《 師說 》 怎樣體現(xiàn)了古文運動的理論主張？ 唐“古文運動”倡導： ①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務的。 《 師說 》 將“學者有師”、“尊師”、“重道” 的思想通過第一段的正面闡述、第二段正反對 比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴密的闡 發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。 ②作家面對現(xiàn)實，表見解，抒真情。 《 師說 》 針對當時恥于從師的社會惡習，進行了大膽的 批判，提出了進步的師道見解。 因此， 《 師說 》 是唐“古文”的代表作。 思考探究 本文講了許多從師的道理 ， 哪些對我們今天有借 鑒意義 ？ 哪些反映了作者的封建意識 ？ 作者第一次提出了教師的職責，既概括又全面； 作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師， 不恥下問，尊重老師，獎勵后學等，這些思想在 今天仍有借鑒意義。 但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之 道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所 講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把 “士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī) 樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民 的封建統(tǒng)治階級的偏見。 四讀 品手法 （ １ ） 整句散句結合 。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用 ， 配合自然 ， 錯落有致 。 例如 ， 第二段： “ 古之圣人 ， 其出人也遠矣 ， 猶且從師而問焉 ” ， 與 “ 今之眾人 ， 其下圣人亦遠也 ， 而恥學于師 ” ， 是排偶句 。接下來 ， “ 是故圣益圣 ， 愚亦愚 ， 圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ， 其皆出于此乎 ” 則是散句 。 而在這一散句中 ，“ 圣益圣 ， 愚亦愚 ” 和 “ 圣人之所以為圣 ， 愚人之所以為愚 ” ， 又都是排偶句 。 （２）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句 “ 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎 ” ，是反詰語氣；第二句 “ 小學而大遺，吾未見其明也 ” ，是否定、責備語氣；第三句 “ 巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也 歟 ” ，是諷刺語氣，感情強烈。 （ 3）頂真修辭手法的運用。 頂真，用上一句結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如： “ 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ” 修辭探微 古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 …… 孰能無惑？惑而不從師 …… …… 其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。 頂 真 作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯(lián)系，充分闡明它們之間的辯證關系。 小作文 談談老師的作用
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