【導讀】備考時要熟練掌握傳。統(tǒng)文化知識，考試時，才會得心應手?？疾榈念}型，更加注重對傳統(tǒng)文化的認知和理解。2020年高考中，全國卷Ⅰ、Ⅱ都有對文化常識的考查。和器物、古代音樂和歷代刑罰等相關知識的積累。職事，部長官稱為禮部尚書。樂、歌舞的教習等演出事務。去官職或到規(guī)定年齡而離職。年間遷都以后的南北兩處京城。地、戶籍”事務不歸禮部掌管，應歸戶部掌管。關注課文中出現(xiàn)的文化常識，以便觸類旁通。名”“官地”“兼稱”等多種方式。官職”的意思；拜、授、除等同為“授予官職”的意思。帝與從官及諸妃主，奇伎異飾，多非禮度。觀過知仁，以免尤責。對平輩或尊輩稱字出于禮貌和尊敬。死后被追加的稱號叫謚號。修為歐陽文忠公，而稱奸臣秦檜為繆丑則是一種“惡謚”。抱軒而被稱為姚惜抱、惜抱先生。愈”自稱，世人遂稱其為韓昌黎。君玉”，將籍貫和名與字兼稱。

　　

【正文】 《漢書》載，西漢將領李廣利率軍隊出擊匈奴之前， “ 丞相為祖道，送至渭橋 ” 。《荊軻刺秦王》： “ 至易水上，既祖，取道。 ” 文中的 “ 祖 ” 就是 “ 祖道 ” ，臨行祭路神，引申為餞行送別。 【齋戒】 古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、獨居，戒其嗜欲，以示心地誠敬，這些活動叫 “ 齋戒 ” 。 【虛左】 古代座次以左為尊，空著左邊的位置以待賓客稱 “ 虛左 ” 。《信陵君竊符救趙》： “ 公子于是乃置酒大會賓客。坐定，公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。 ”足見信陵君對侯生之尊敬。今人有 “ 虛左以待 ” 一語。 【再拜】 先后拜兩次，表示禮節(jié)之隆重。舊時書信末尾也常用 “ 再拜 ” ，以表示敬意。 【膜拜】 古代的拜禮。行禮時，兩手放在額上，長時間下跪叩頭。原專指禮拜神佛時的一種敬禮，后泛指表示極 端恭敬或畏服的行禮方式。今人多用 “ 頂禮膜拜 ” 形容對某人崇拜得五體投地。 【折腰】 即拜揖。鞠躬下拜，表示屈辱之意?！稌x書 陶潛傳》載：陶淵明曾為彭澤縣令，州郡派督郵巡視至縣，縣吏勸陶束帶迎見，他感嘆地說： “ 吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！ ” 【六禮】 中國古代婚姻的六種手續(xù)和禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。 【秦晉之好】 春秋時，秦、晉兩國世代聯(lián)姻。 【舉案齊眉】 古代妻子為丈夫捧膳食時要舉案于眉，表示相敬。 【以文會友】 古代文人交往、交友的禮俗。文人相交輕財物而重情誼、才學，故多以詩文 相贈答，揚才露己，以表心態(tài)。唱酬是通行的方式，即以詩詞相酬答。在宴飲等聚會時，更是不可有酒無詩，流行盡觴賦詩之俗。 【諱稱】 古人對 “ 死 ” 有許多諱稱，主要的有： ( 1) 天子、太后、公卿王侯之死稱：薨、崩、百歲、千秋、晏駕、山陵崩等。 ( 2) 父母之死稱：見背、孤露、棄養(yǎng)等。 ( 3) 佛道徒之死稱：涅槃、圓寂、坐化、羽化、仙游、仙逝等。 “ 仙逝 ” 現(xiàn)也用于稱被人尊敬的人物的死。 ( 4) 一般人的死稱：亡故、長眠、長逝、過世、謝世、壽終、殞命、捐生、就木、溘逝、老、故、逝、終等。 7 飲食器用 【五谷】 古代所指的五種谷物 。 “ 五谷 ” ，古代有多種不同說法，最主要的有兩種：一種指稻、黍、稷、麥、菽；另一種指麻、黍、稷、麥、菽。兩者的區(qū)別是：前者有稻無麻，后者有麻無稻。古代經(jīng)濟文化中心在黃河流域，稻的主要產地在南方，而北方種稻有限，所以 “ 五谷 ” 中最初無稻。 【五牲】 五種動物，具體所指說法不一：一種指牛、羊、豬、犬、雞；一種指麋、鹿、麏 ( j ūn) 、狼、兔；還有一種指麏 ( j ūn) 、鹿、熊、狼、野豬。第一種說法流傳較廣。 【五味】 指酸、咸、甜 ( 甘 ) 、苦、辣 ( 辛 ) 五種味道。烹調上講究 “ 五味調和 ” 。 【六畜】 指六種家畜：馬、牛、羊、豬 、狗、雞。 【八珍】 指古代八種珍貴的食品。其具體所指隨時代和地域而不同。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九云： “ 所謂八珍，則醍醐、麝沆、野駝蹄、鹿唇、駝乳麋、天鵝炙、紫玉漿、玄玉漿也。 ” 后世以龍肝、鳳髓、豹胎、鯉尾、鴞炙、猩唇、熊掌、酥酪蟬為八珍。 【古代食器】 古代食器種類很多，主要的有：簋 ( ɡ uǐ ) ，形似大碗，人們從甗 ( y ǎn) 中盛出食物放在簋中再食用。簠( f ǔ) ，是一種長方形的盛裝食物的器具，用途與簋相同，故有 “ 簠簋對舉 ” 的說法。豆，像高腳盤，本用來盛黍稷，供祭祀用，后漸漸用來盛肉醬與肉羹了。皿，盛飯食的用具 ，兩邊有耳。盂，盛飲之器，敞口，深腹，有耳，下有圓形之足。盆盂，均為盛物之器。案，又稱食案，是進食用的托盤，形體不大，有四足或三足，足很矮，古人進食時常 “ 舉案齊眉 ” ，以示敬意。古人食肉常用匕把鼎中肉 取出，置于俎上，然后用刀割著吃。匕，是長柄湯匙；俎，是長方形砧板，兩端有足支地。古人常以刀匕、刀俎并舉，并以 “ 俎上肉 ” 比喻受人欺凌、任人宰割的境遇。《鴻門宴》中有這么一句： “ 人為刀俎，我為魚肉，何辭為？ ” 說的就是這種境遇。箸，夾食的用具，與 “ 住 ” 諧音，含有停步之意，因避諱故取反義為 “ 快 ” ，又因以竹制成，故加個 “ 竹 ” 字頭為 “ 筷 ” ，沿用至今。以上食器的質料均可選用竹、木、陶、青銅等。一般百姓大多用竹、木、陶制成，貴族的食器則以青銅居多。古代統(tǒng)治者所用的筷子，有的用金、銀或象牙制成。 【古代炊具】 我國古代炊具有鼎、鑊 ( hu242。 ) 、甑 ( z232。 n ɡ) 、甗 ( y ǎn) 、鬲 ( l 236。 ) 等。 【古代酒器】 尊，是古代酒器的通稱，作為專名是一種盛酒器，敞口，高頸，圈足。尊上常飾有動物形象。壺，是一種長頸、大腹、圓足的盛酒器，不僅裝酒，還能裝水，故后代用 “ 簞食壺漿 ” 指犒勞軍旅。彝、卣 ( y ǒu) 、罍 ( l 233。 i ) 、缶 ( f ǒu) ，都是形狀不一的盛酒器 。爵，古代飲酒器的總稱，作為專名是用來溫酒的，下有三足，可升火溫酒。角，口呈兩尖角形的飲酒器。觥 ( ɡ ōn ɡ ) ，是一種盛酒、飲酒 兼用的器具，像一只橫放的牛角，長方圈足，有蓋，多作獸形，觥常被用作罰酒，歐陽修《醉翁亭記》中有這樣的描述： “ 射者中，奕者勝，觥籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。 ” 杯，橢圓形，是用來盛羹湯、酒、水的器物。杯的質料有玉、銅、銀、瓷器，小杯為盞、盅。卮，也是一種盛酒器，《鴻門宴》中有 “ 卮酒安足辭 ” 之句。 【羹】 即肉汁。有兩種：一種是純肉汁，供食飲；另一種是肉羹，制成五味調和的濃肉湯，后泛指 煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。在古代，肉是 “ 肉食者 ” 才能吃到的，貧苦百姓只能用白水煮菜為羹，這就是所謂的菜羹。 【膾炙】 膾，切細的魚、肉；炙，烤肉。古代鮮肉一般用火炙，就像今天的烤羊肉串；干肉則用火烤。 “ 食不厭精，膾不厭細 ” ，可見古代膾食需要很高的刀工技法。膾炙，是人們所共同喜好的，后來把詩文為人所稱頌叫作“ 膾炙人口 ” 。 【古代家具】 我國古代家具主要有席、床、屏風、鏡臺、桌、椅、柜等。 8 音樂文娛 【五聲】 也稱 “ 五音 ” ，即我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵 ( zhǐ ) 、羽五個音級。 【宮調】 音樂術 語。古代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中以任何一聲為音階的起點，均可構成一種調式。凡以宮聲為音階的起點的調式稱 “ 宮 ” ，即宮調式，而以其他各聲為主者則稱 “ 調 ” ，如商調、角調等，統(tǒng)稱為 “ 宮調 ” 。 【十二律】 古代樂律學名詞，是古代的定音方法。即用三分損益法將一個八度分為十二個不完全相同的半音的一種律制。各律從低到高依次為：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。十二律又分為陰陽兩類，凡屬奇數(shù)的六種律稱陽律，屬偶數(shù)的六種律稱陰律。另外，奇數(shù)各律稱 “ 律 ” ，偶數(shù)各律稱 “ 呂 ” ，故十二律又簡稱 “ 律呂 ” 。 【俗樂】 古代各種民間音樂的泛稱。 【雅樂】 古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享等大典時所用的樂舞。 【春江花月夜】 樂府《吳聲歌曲》名。相傳為陳后主 ( 陳叔寶 ) 所創(chuàng)，原詞已佚。隋煬帝、溫庭筠等都曾作有此曲。唐代張若虛所作的《春江花月夜》最為出名。 【霓裳羽衣舞】 即《霓裳羽衣曲》，簡稱《霓裳》。唐代宮廷樂舞。其由來傳說不一：有的說，唐玄宗登三鄉(xiāng)驛，望見女兒山，歸而作之；有的說，此曲是《婆羅門曲》之別名；有的說，唐玄宗憑幻想寫成前半曲，又將西涼都督楊敬述進《婆羅門曲》改編成后半曲 合而制之。白居易有首《霓裳羽衣歌》，對此曲的演唱作了詳盡的描述。 【十面埋伏】 琵琶大曲。明代后期已在民間流傳。樂曲描寫公元前 202 年楚漢戰(zhàn)爭在垓下最后決戰(zhàn)之情景，運用了琵琶特有的表現(xiàn)技巧，表現(xiàn)古代戰(zhàn)爭中千軍萬馬沖鋒陷陣之勢，十分生動。此曲是傳統(tǒng)琵琶曲的代表作品之一。 【五射】 古代的五種射技。這五種射技為：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。 【文房四寶】 舊時對筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。 【書法】 中國傳統(tǒng)藝術之一，是以漢字為表現(xiàn)對象、以毛筆為表現(xiàn)工具的一種線條造型藝術。漢字經(jīng)歷了篆、隸、楷等發(fā)展階段，技 法日精，在文字書寫的點畫篇章之間，表達出作者的性格、情感、意趣、素養(yǎng)、氣質等精神因素，遂成為一門獨立的藝術。 【六書】 古人分析漢字的造字方法而歸納出來的六種條例，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。 9 古代服飾代稱 【黔首】 黔，黑色。黔首，即以黑巾裹頭，代指平民，具體而言指本業(yè)為農業(yè)與小手工業(yè)，末業(yè)為小商賈等各種不事生產的人。 【白丁】 古代平民著白衣，所以常以 “ 白丁 ” 稱呼平民百姓。劉禹錫《陋室銘》 “ 談笑有鴻儒，往來無白丁 ”中的 “ 白丁 ” 可引申為沒有 學識的人。 【白袍】 舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為入試士子的代稱。唐李肇《唐國史補》卷下：“ 或有朝客譏宋濟曰： ‘ 近日白袍子何太紛紛？ ’ 濟曰：‘ 蓋由緋袍子、紫袍子紛紛化使然也。 ’” 【布衣】 麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。諸葛亮《出師表》： “ 臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。 ” 布衣之交，即指貧賤之交。 【袍澤】 “ 袍 ” 和 “ 澤 ” 都是古代衣服的名稱?！对娊?jīng) 無衣》 “ 豈曰無衣？與子同袍 ” 、 “ 豈曰無衣？與子同澤 ” 在這里用來形容戰(zhàn)士們互相友愛、同心同德的品質，因 此 “ 袍澤 ” 就成了將士、戰(zhàn)友的代名詞。 【青衿】 亦作 “ 青襟 ” ，周代讀書人常穿的服裝，泛指有學識的人。曹操《短歌行》： “ 青青子衿，悠悠我心。 ”明清科舉時代則專指秀才。 【蒼頭】 原指戰(zhàn)國時主人戰(zhàn)旗下的軍隊，多以鄉(xiāng)黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名?！稇?zhàn)國策 魏策一》： “ 今竊聞大王之卒，武力二十余萬，蒼頭二千萬。 ” 至漢代，戰(zhàn)事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務。遭逢戰(zhàn)亂，仍不失主人近侍軍隊的性質。魏晉以后，則純?yōu)樗郊遗?。《漢書 霍光傳》： “ ( 霍 ) 云當朝請，數(shù)稱病私出，多從賓客；張圍獵黃山苑中，使蒼頭奴上朝謁 ，莫敢譴者。 ” 【黃裳】 黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位，因而黃裳成了將做君主的太子的別稱。盧照鄰《中和樂 歌儲宮》： “ 黃裳元吉，邦家以寧。 ” 【黃冠】 古代指箬帽之類，蠟祭時戴之?！抖Y記 郊特牲》： “ 黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。 ” 鄭玄注： “ 言祭以息民，服像其時物之色，季秋而草木黃落。 ” 孔穎達疏： “ 黃冠是季秋之后草色之服。 ”后即借指農夫野老之服。東漢末年，張角創(chuàng)立太平道，信奉黃帝，宣稱 “ 蒼天已死，黃天當立 ” ，發(fā)動農民起義，起義軍皆頭裹黃巾，首領張角等亦都穿黃衣。這開了后來道士黃衣的先 風。隋唐時，黃色漸為皇家壟斷，唐高宗總章年間 “ 禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾 ” ( 《舊唐書 輿服 志》 ) 。黃衣道服遂亦漸為白、黑、青取代，唯留頂上黃冠還維系著舊時崇尚。《新唐書 方技傳》載： “ 李淳風父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號 ‘ 黃冠子 ’ 。 ” 后世遂用以指道士。黃冠，又稱 “ 月牙冠 ” 或 “ 堰月冠 ” 。形似月牙，下沿有相對二孔，穿過木簪，可以別在發(fā)髻上?！度Y圖》稱： “ 道冠，其制小，僅可撮其髻，有一簪中貫之。 ” 黃冠是全真道士常用的道冠，全真道士受戒后方可戴之。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真龍門派長春真人邱處機，西行見 過元朝成吉思汗后，元代皇帝賜給邱真人一 塊金子和一塊玉，要邱祖戴在頭上。邱祖當即運用道家內功，調動體內二昧真火，在手心把金子揉成月牙冠，又把玉掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得成吉思汗目瞪口呆。后來全真弟子為了紀念邱祖，就在黃冠上留下這兩道指甲印痕。 【縉紳】 插笏于紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。張溥《五人墓碑記》： “ 大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？ ” 【簪纓】 簪和纓，古時達官貴人的冠飾，杜甫《八哀詩 贈左仆射鄭國公嚴公武》： “ 空余老賓客，身上愧簪纓。 ” 舊時把它作為做官者之稱。如 ：簪纓世族 ( 世代做高官之家 ) 。 【青衫】 黑色的單衣。唐代官職低的服色為青黑色。白居易《琵琶行》： “ 座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。 ”后人也常用 “ 司馬青衫 ” 形容悲傷凄切。 【珠履】 綴有明珠的鞋子。《史記 春申君列傳》： “ 春申君客三千余人，其上客皆躡珠履。 ” 因而珠履成了豪門賓客的代稱。 【巾幗】 本是古代婦女頭上的頭巾或裝飾物，借以代表女性。 【青衣】 古時地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，后引用為婢女的代稱。白居易《懶放》詩： “ 青衣報平旦，呼我起盥櫛。 ” 【裙釵】 古代婦女的服飾，引用為婦女的代稱。 《紅樓夢》第一回： “ 我堂堂須眉，誠不若被裙釵。 ” 【紈绔】 紈绔是古代一種用細絹