人教選修大學(xué)節(jié)選3-資料下載頁(yè)
2024-11-17 05:08本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】儒家基本經(jīng)典之一。相傳為曾子作，近代許多學(xué)。者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。其與治國(guó)平天下的關(guān)系?！洞髮W(xué)》是體現(xiàn)儒家思想的一篇政論文。國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思?！懊鳌弊餍稳菰~，明德也就是光明正大的品德?！靶隆?，即革新、棄舊圖新。人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，族，使家庭或家族和和美美，興旺發(fā)達(dá)。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)。所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。
【正文】 、臣臣、父父、子子的規(guī)范貫穿國(guó)與家；也正因?yàn)槿绱?，我們才能理解?“ 治國(guó)必先齊其家 ” 。 不過(guò)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，情況已發(fā)生了極大變化：一方面，國(guó)已不允許實(shí)行家長(zhǎng)制，另一方面，家已大大地民主化。 ” 不僅君君、臣臣、父父、子子的規(guī)范已成為過(guò)去，就是孝、悌觀念也日漸衰微，喪失了 “ 君子不出家而成教于國(guó) ” 的基本條件。而且，“ 其家不可教而能救人者 ” 的現(xiàn)象也不是“ 無(wú)之 ” ，而是不難見(jiàn)到了，比如說(shuō)，一個(gè)優(yōu)秀教師教不好自己的子女，一些當(dāng)政官員的公子以身試法等等。這類事情屢見(jiàn)不鮮，很是令人深思。 從另一方面來(lái)看， 《 大學(xué) 》 的這一章反復(fù)強(qiáng)調(diào) 以身作則 ，要求 “ 君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人 ” ，指出“ 其所令反其所好，而民不從 ” ， “ 所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。 … 這些思想?yún)s并不因?yàn)樯鐣?huì)時(shí)代的變遷而失去光彩。它既是對(duì) “ 欲治其國(guó)者 ” 的告誡，值得推薦給當(dāng)政為官的人作為座右銘；也是對(duì)儒學(xué) “ 恕道 ” 原則的闡發(fā)，可廣泛應(yīng)用于生活的各個(gè)方面，作為我們立身處世，待人接物的有益參照。 第六段 所謂平天下在治其國(guó)者，上 老老 (1)而民興孝；上 長(zhǎng)長(zhǎng) (2)而民興弟；上 恤 孤 (3)而民不 倍 (4)。 是以君子有 絜矩之道 (5)。 …… 道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 是故君子先慎乎德。有德 此 （ 10） 有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者，本也；財(cái)者，末也。 【 注釋 】 （ 1） 老老 ：尊敬老人。前一“老”字作動(dòng)詞，意思是把老人當(dāng)作老人看待。 （ 2） 長(zhǎng)長(zhǎng) ：尊重長(zhǎng)輩。 （ 3） 恤 ：體恤，周濟(jì)。孤，孤兒，古專指幼年喪失父親的人。 （ 4） 倍 ：通“背”，違背。 （ 5） 絜（ xi233。）矩之道 ：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫(huà)直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。 （ 10） 此 ：乃，才。 【 譯文 】 之所以說(shuō)平定天下要治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先耍习傩站蜁?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓就不會(huì)背離這種做法。所以，品德高尚的人具有道德上的示范作用。 這就是說(shuō)，得到民心就能得到國(guó)家，失去民心就會(huì)失去國(guó)家。所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能擁有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，美德是根本，財(cái)富是枝末。 【 讀解 】 這是 《 大學(xué) 》 的最后一章，具有結(jié)尾的性質(zhì)。全章在闡釋“平天下在治其國(guó)”的主題下，具體展開(kāi)了如下幾方面的內(nèi)容， 一、君子有絜矩之道。 二、民心的重要：得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。 三、德行的重要：德本財(cái)末。 四、用人的問(wèn)題：唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。 五、利與義的問(wèn)題：國(guó)不以利為利，以義為利。 內(nèi)容歸納 １ .經(jīng)文部分 ，提出三綱八目。 ２ .解釋如何“誠(chéng)其意”。 ３ .從反面說(shuō)明如何“正心”和“修身”。 ４ .從反面說(shuō)明如何“修身”和“齊家”。 ５ .解釋“齊家”和“治國(guó)”。 ６ .解釋“治國(guó)”和“平天下”。 問(wèn)題研討 “修齊治平 ”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到身修，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？ “修身 ”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《 大學(xué) 》 中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的 根本 。 齊家 是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的 基礎(chǔ) 。 治國(guó)和平天下 是齊家的擴(kuò)大和延伸。 身修需要 “格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心” 四個(gè)步驟。 “ 格物致知 ”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。 “誠(chéng)意 ”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“ 正心 ”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到身修的目的了。
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