人教選修大學(xué)節(jié)選3-wenkub
2022-11-28 05:08:56 本頁面
【正文】 弘揚光明正大的品德 ，在于 使人棄舊圖新 ，在于 使人達到最完善的境界 。 （ 2） 明明德 ：前一個“明”作 動詞 ，有使動的意味，即“ 使彰明 ”， 也就是 發(fā)揚、弘揚 的意思。 《 大學(xué) 》 以相當成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會 儒家人生教育 的總體框架，構(gòu)建了一個中國封建社會 士人人生發(fā)展 的宏觀圖示。 《 大學(xué) 》 的主體是“三綱”“八目”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。全面總結(jié)了 先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān)系 。第四單元：修齊治平 《 大學(xué) 》 節(jié)選 儒家基本經(jīng)典之一。 南宋 朱熹把它與 《 論語 》 、 《 孟子 》 、 《 中庸 》 合稱為 “ 四書 ” 。講的是 修身、齊家、治國、平天下 的道理。 三綱： 明明德、親民、止于至善。 全篇將 道德修養(yǎng)和政治議論 結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一 ,是 儒家 “ 入世 ” 思想 的全面體現(xiàn)。后一個“明”作 形容詞 ，明德也就是 光明正大的品德 。 知止 （ 4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能 得 （ 5）。 （ 5） 得 ：收獲。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先 齊其家 （ 6）；欲齊其家者，先 修其身 （ 7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先 致其知 （ 8）；致知在 格物 （ 9）。 （ 8） 致其知 ：使自己獲得知識。研究了萬事萬物，推究事物的原理，然后就會擁有知識；擁有了知識，心意就會誠實；心意誠實了，內(nèi)心自然就會端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會得到整治；家庭整治好了，國家也就能獲得治理；國家治理好了，就能使天下太平。 （ 11） 壹是 ：都是。?。狠p視。根本問題沒有抓好，而要把其他枝節(jié)問題解決好，那是不可能的。它既是 《 大學(xué) 》 的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué) “ 垂世立教 ” 的目標所在。 “誠意”： 指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能 夠做到誠實、不自欺。 “修身”： 是使個人修養(yǎng)達到完善的程度，是 《 大學(xué) 》 中對人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。循著這進修階梯一步一個腳印，你就會登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。盡心下 》 ），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。事實上，作為中國知識分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說到底，依然是十人九儒，如此而已。 【 注釋 】 （ 1） 誠其意： 使意念真誠。）臭（ xi249。 （ 4） 好（ h224。）： 通“慊”，滿足。 小人 閑居 （ 7）為不善，無所不至，見君子而后 厭然 （ 8）， 掩 （ 9）其不善，而 著 （ 10）其善。 【 注釋 】 （ 7） 閑居 ：即獨處。 （ 11） 中 ：指內(nèi)心。其實，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實，總是會在外表上表現(xiàn)出來，所以君子必定要謹慎對待獨處的情況。人前真誠，人后也真誠，一切都發(fā)自肺腑，發(fā)自內(nèi)心，發(fā)自我全部的感官，就像手腳長在我自己身上一樣自然自如，一樣真實無欺，而不是誰外加于我的 “ 思想改造 ” ，外加于我的清規(guī)戒律。 說到這里，在市場經(jīng)濟時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉， “ 慎其獨 ” 是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們必修的一課呢？ 須知，金玉滿堂，并不能保得你心情舒暢，身體安康。 真誠做人，立身之本 。 【 注釋 】 （ 1） 身 ：程頤認為應(yīng)為“心”。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣；雖然在吃東西，但卻一點也不知道是什么滋味。但是，僅僅有誠意還不行。朱熹說：喜怒哀樂懼等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我們不能自察，任其左右自己的行動，便會使心思失去端正。 第四段 所謂齊其家在修其身者，人 之 其所親愛而辟 焉①，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所 哀矜 ②而辟焉，之其所 敖惰 ③而辟焉。 辟 ：偏頗，偏向。 ④ 碩 ：大，茂盛
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