20xx人教版高中語文必修三第2課第2課時-資料下載頁
2024-11-16 23:04本頁面
【導讀】六的規(guī)律作息，阻隔了親情的眷戀和思念，孑然一身來到了偏遠的山區(qū)農(nóng)村?？梢栽诨ヂ?lián)網(wǎng)的“快車道”里致敬過去，駛向未來。二者都含有“安閑”之意?！斑m”，安閑自在，舒適快活。與“貪圖、追求、喜歡”等表示心理活動的動。詞搭配時，含貶義?！鞍惨荨敝赜凇耙荨保矊庍m意，感到舒服。菜種類、種植品種、銷售及收入情況。題，雙方僅進行了數(shù)十秒左右的____。方談話，對象多是初次見面的人，話題不多，多為閑談。顏，仍掩飾不住他絕望的情緒。身之地，前無生路。根據(jù)文意，解釋下列句子在文中的含意。林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權(quán)利。封建宗法思想和封建禮教的淫威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。祥林嫂撞死，可見其冷漠無情和虛偽。空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂。
【正文】 精練 ， 在與 “ 擠破頭 ” 事例比較中提出觀點 ， 在比較中強化中心 ， 文章結(jié)尾處提出 “ 寧折不彎是一種骨氣 。 彎而不折是一種智慧 ” 的觀點 ， 使得首尾圓合 。 二 、 相關(guān)鏈接 1． 三從四德 “ 三從 ” ， 是指未嫁從父 ， 既嫁從夫 ， 夫死從子 。 意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨 ， 不要胡亂地反駁長輩的訓導 ， 因為長輩們的社會見識豐富 ， 有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君 ， 與丈夫一同持家執(zhí)業(yè) 、孝敬長輩 、 教育幼??；如果夫君不幸先己而去 ， 就要堅持好自己的本分 ， 想辦法扶養(yǎng)小孩長大成人 ， 并尊重自己子女的生活理念 。 這里的 “ 從 ” 并不是表面上的 “ 順從 、 跟從 ” 之意 ， 而是 “ 輔佐 、 輔助 ” 的意思 。 (《 儀禮 喪服 子夏傳 》 ) “四德 ” 是指德 、 言 、 容 、 工 ， 就是說做女子的 ， 第一要緊是品德 ， 能正身立本；然后 “ 言 ” ， 要有知識修養(yǎng) ， 言辭恰當 ， 語言得體；其次是 “ 容 ” ， 即相貌 ， 指出入要端莊穩(wěn)重持禮 ， 不要輕浮隨便；最后是 “ 工 ” ， 即治家之道 ，治家之道包括相夫教子 、 尊老愛幼 、 勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié) 。 (《 周禮 天官 九嬪 》 ) 2． 三綱五常 (1)三綱為：君為臣綱 ， 君不正 ， 臣投他國 。 國為民綱 ， 國不正 ， 民起攻之 。 父為子綱 ， 父不慈 ， 子奔他鄉(xiāng) 。 子為父望 ， 子不正 ， 大義滅親 。 夫為妻綱 ， 夫不正 ， 妻可改嫁 。 妻為夫助 ， 妻不賢 ， 夫則休之 。 ——出自 《 封神演義 》 可見 ， 正確的理解應該是 ， 君主應該成為臣下的表率 ， 父親應該成為兒子的表率 ， 丈夫應該成為妻子的表率 ， 身處某種位置 ， 就要承擔相應的責任 ， 正人先正己 ， 三綱非但不是奴役壓迫 ， 反而是對上位者的約束 ， 三綱并非是為臣 、 子 、 妻定的 ， 而是給君 、 父 、 夫定的 ！ (2)五常：據(jù)說指 “ 五倫 ” ， 古人所謂君臣 、 父子 、 兄弟 、 夫婦 、 朋友五種人倫關(guān)系 。 用忠 、 孝 、 悌 、 忍 、 善為 “ 五倫 ” 關(guān)系準則 。 孟子認為：君臣之間有禮義之道 ， 故應忠；父子之間有尊卑之序 ， 故應孝；兄弟手足之間乃骨肉至親 ， 故應悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別 ， 故應忍；朋友之間有誠信之德 ， 故應善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準則 。 3． 關(guān)于 《 祝福 》 中的一副對聯(lián) “ 一邊的對聯(lián)已經(jīng)脫落 ， 松松的卷了放在長桌上 ， 一邊的還在 ， 道是 ‘ 事理通達心氣和平 ’ 。 ” 這是魯迅先生對魯四老爺書房里的一副對聯(lián)的描繪 。 根據(jù)對聯(lián)的常識：對聯(lián)無論長短 ， 上聯(lián)最后一個字必須是仄聲 ， 下聯(lián)最后一個字必須是平聲 。 “ 事理通達心氣和平 ” 中的最后一個字 “ 平 ” 屬于平聲字 ， 這一聯(lián)應是下聯(lián)；而那 “ 已經(jīng)脫落 ， 松松的卷了放在長桌上 ” 的一聯(lián)應是上聯(lián) 。 那么這個上聯(lián)是什么呢 ？ 讓我們展開那 “ 卷了放在長桌上 ” 的上聯(lián) ， 呈現(xiàn)到我們眼前的內(nèi)容就是：品節(jié)詳明德性堅定 。 依據(jù)課下注解 ， 我們可知這副對聯(lián)出自宋代理學家朱熹的 《 論語集注 》 。是朱熹先生對 《 論語 季氏 陳亢問伯魚章 》 的注文 。 朱熹先生針對文中 “ 不學詩無以言 ” 和 “ 不學禮無以立 ” 分別注云： “ 事理通達而心氣和平 ， 故能言 ” ； “ 品節(jié)詳明而德性堅定 ， 故能立 ” 。 “ 事理通達而心氣和平 ” ， 是說學詩以后的效果 ， 即通曉一切事物的道理 ， 就能心平氣和 ， 自得其樂； “ 品節(jié)詳明而德性堅定 ” ， 講得是學禮的效果 。 品節(jié) ， 依照品級 (等級 )而規(guī)定的儀節(jié) 。這顯然是宋代理學家主張的自我修養(yǎng)的標準和方法 ， 也是后世儒家信徒修身養(yǎng)性的標準 。 此聯(lián)之眼全在 “ 事理 ” 二字 ， “ 堅定 ” 、 “ 和平 ” 是行為標準 ， 是“ 品節(jié) ” 、 “ 德性 ”“ 詳明 ” 的必然結(jié)果 ， 是外在表象的東西 ， 而 “ 品節(jié) ”“ 德性 ” 則取決于 “ 事理 ” ， “ 事理通達 ” 就會 “ 品節(jié)詳明 ” ， 行事就會“ 堅定 ” 、 “ 和平 ” 了 。
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