【正文】 是在推進(jìn)工業(yè)化進(jìn)程中，一方面創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，另一方面它又往往是以掠奪人力資源和自然資源為代價(jià)，走了一條只考慮當(dāng)前需要而忽視后代利益、先污染后治理、先開發(fā)后保護(hù)的道路。人與自然之間不和諧在與日俱增：水源、空氣、土壤受到嚴(yán)重污染，大量珍稀種類面臨滅絕的危險(xiǎn)，土地沙漠化、森林和濕地迅速減少，可利用資源日益短缺，人類正在飽嘗自身造成的嚴(yán)重惡果。因?yàn)槿祟惛脑熳匀坏哪康氖菫榱耸棺约旱纳罡用篮谩５屡c愿違，大自然正在嚴(yán)酷地報(bào)復(fù)人類，地球氣候逐漸變暖，海平面在不斷上升。人類如果再不改善與自然的關(guān)系，必將遭受更大的災(zāi)難。 人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì) ? 人與自然的關(guān)系是以生產(chǎn)勞動(dòng)為中介的，而人類生產(chǎn)勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的，人類正是在與自然發(fā)生關(guān)系的過(guò)程中結(jié)成了社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系實(shí)際上就是人與人的關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系。因此，人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的社會(huì)關(guān)系，就不能從根本上認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境問(wèn)題。例如，發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值非常高，他們國(guó)家的人民生活水平也很高，這些都是建立在對(duì)自然的開發(fā)和掠奪之上的。在研究世界范圍的環(huán)保問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該苛求發(fā)展中國(guó)家做這做那，發(fā)達(dá)國(guó)家理所當(dāng)然地要對(duì)世界環(huán)保做出更大的貢獻(xiàn)。這就是我們強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系實(shí)質(zhì)所在。 我們國(guó)家要正確處理人與自然的關(guān)系 ? 我們?cè)趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，避免以犧牲資源環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，努力建設(shè)節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，正確處理好建設(shè)與環(huán)保的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。 第四節(jié) 人生的矛盾與升華 ? 一、四大矛盾 ? ： ? 情感、意志、道德觀念、價(jià)值觀念、人生態(tài)度和理想以及生理的各種需要都是欲望的表現(xiàn)形式。以情感和意志為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念、道德觀念、人生態(tài)度等等都表示著人們揚(yáng)善去惡的內(nèi)心欲望。 ? 現(xiàn)實(shí)，是指作為欲望的對(duì)象和條件的各種現(xiàn)存的因素。它既包括人生面臨的物質(zhì)因素，也包括人的知識(shí)和能力。 現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)或限制著欲望 ? 現(xiàn)實(shí)首先決定著欲望實(shí)現(xiàn)的條件。人必需的物質(zhì)產(chǎn)品和條件來(lái)自自然和社會(huì)；人的精神需要依賴與他人、社會(huì)的交往?，F(xiàn)實(shí)中具備所需要的東西和條件，即具備客觀條件和機(jī)會(huì)，欲望才可能得到滿足?？陀^條件具備，個(gè)人欲望不一定能得到實(shí)現(xiàn)，還必須具備相應(yīng)的知識(shí)和能力，即有相應(yīng)的主觀條件。主客觀條件都具備，既有機(jī)會(huì)，又有抓住機(jī)會(huì)的能力，才能實(shí)現(xiàn)欲望，否則，欲望只能是空想。 現(xiàn)實(shí)規(guī)定了欲望的內(nèi)涵 ? 每個(gè)人的欲望都有特殊的內(nèi)容，欲望的特殊內(nèi)容反映著生活中面臨的特殊現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橛膬?nèi)容取決于個(gè)人現(xiàn)實(shí)中所擁有的和缺乏的兩個(gè)方面。無(wú)論擁有還是缺乏都表示著現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，表示著現(xiàn)實(shí)條件對(duì)需要的一種關(guān)系狀態(tài)。擁有的東西作為欲望的對(duì)象是因?yàn)樗鼤r(shí)刻可能失去。歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)中所缺乏的就是欲望的內(nèi)容，缺乏、需要、欲望是同一的 。 現(xiàn)實(shí)的變化決定著欲望的變化 ? 欲望的內(nèi)容和條件皆取決于現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)變了，欲望自然隨之變化?？v觀人生歷程，童年時(shí)渴望父母的愛護(hù)；青少年矢志于學(xué)，沉醉于愛；壯年時(shí)事業(yè)第一，家庭為上；晚景則留戀于天倫之樂(lè)。一生的欲望不斷變化，其原因很明顯 —— 時(shí)過(guò)境遷，順勢(shì)而變。欲望的產(chǎn)生、形成和變化都根源于現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)就是欲望的基礎(chǔ)和原因，是欲望的本質(zhì)。 物質(zhì)生活和精神生活 ? 物質(zhì)生活，指生活中的物質(zhì)性因素方面的活動(dòng)，它包括創(chuàng)造物質(zhì)條件和產(chǎn)品、占有和享用物質(zhì)條件及產(chǎn)品的活動(dòng)。 ? 精神生活，指人的各種精神因素及其活動(dòng)，包括觀念、情感情緒、意志及其活動(dòng)。它側(cè)重于精神培養(yǎng)、感受和體驗(yàn)，以精神感受、體驗(yàn)和享受為核心。 苦與樂(lè) ? 苦，是指人們對(duì)物質(zhì)精神方面的欲望和要求遇到挫折和不幸所引起的心理反映，是一種痛苦、煩惱的心理狀態(tài)。 ? 樂(lè)，是指人們對(duì)物質(zhì)精神方面的欲望或追求得到滿足的一種歡快感和幸福感。 ? 苦與樂(lè)之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系 :相互對(duì)立、相互聯(lián)系、可以相互轉(zhuǎn)化 ? 物質(zhì)生活與精神生活相結(jié)合。個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福相結(jié)合，創(chuàng)造與享受相結(jié)合 榮與辱 ? 榮，即榮譽(yù)、光榮。是社會(huì)對(duì)人們行為的肯定評(píng)價(jià)以及個(gè)人對(duì)社會(huì)肯定評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的自我感受。 ? 辱，即恥辱、羞辱。是社會(huì)對(duì)人們行為的否定評(píng)價(jià)以及個(gè)人對(duì)社會(huì)否定評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的自我感受。 ? 榮辱觀也是我們每一個(gè)人如何做人、如何做事、如何和他人相處的一個(gè)價(jià)值取向。今天我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)新的發(fā)展階段。人們的精神文化需求日益增長(zhǎng)，在增長(zhǎng)的過(guò)程中，對(duì)道德的要求、對(duì)改善人際關(guān)系的要求、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的要求越來(lái)越高。我們社會(huì)在主流意識(shí)形態(tài)、主流思想道德是好的，同時(shí)我們社會(huì)上還存在著一些美丑不分、善惡不辨這樣一系列榮辱不清的現(xiàn)象。 仁則榮不仁則辱。人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。 —— 孟子 ? 榮辱之來(lái)，必象其德 —— 《荀子 勸學(xué)篇》 ? 君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。 —— 《陸九淵集》卷十三 ? 榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。 ? 爭(zhēng)飲食，無(wú)廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強(qiáng)，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為事利，爭(zhēng)貨財(cái)，無(wú)辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。 焦國(guó)成教授的論述 ? 當(dāng)前社會(huì)許多人是非、善惡、美丑的界限相當(dāng)模糊，不擇手段地攫取個(gè)人利益，滿足個(gè)人私欲，追求個(gè)人享樂(lè)，其中 或逾越社會(huì)的法律和道德規(guī)則，以謀取私利。只要能撈到好處，只要能使自己方便，無(wú)論什么規(guī)則都可以逾越。貪污腐敗、跑官要官、以權(quán)謀私；社會(huì)上拉關(guān)系、套人情、行賄賂、圖方便。正事歪辦、直事邪辦、于己有利千方百計(jì)辦。 現(xiàn)象麻木，追隨邪枉之行。 ，好逸惡勞、追求享樂(lè)、投機(jī)取巧形成一種時(shí)尚。權(quán)錢交易， 化公為私，中飽私囊，甘當(dāng)“碩鼠”和“蛀蟲”，并因此而自鳴得意。也有極少數(shù)中國(guó)人為了獲得外國(guó)人的垂憐和資助不惜出賣人格，詆毀祖國(guó)、危害祖國(guó)利益。勞動(dòng)不致富，合法難經(jīng)營(yíng)。不勞而獲，驕奢淫逸。制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，無(wú)所不為。 胡錦濤的“ 八榮八恥 ”樹起道德建設(shè) 新標(biāo)桿 ? 以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥 ? 以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥 ? 以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥 ? 以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥 ? 以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥 ? 以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥 ? 以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥 ? 以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥 同學(xué)分組就“八榮八辱”之一談自己的理解，特別是自己如何做才能不辱及大學(xué)生的形象。 200字 ? 概括精辟，內(nèi)涵深邃，涵蓋了一個(gè)社會(huì)主義公民應(yīng)該保持的人生態(tài)度、生活作風(fēng)、價(jià)值尺度、精神追求等，涉及國(guó)家、集體和個(gè)人三者間的關(guān)系，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。 ? 希望通過(guò)我們大學(xué)生的共同努力，提升我們的文明程度和道德水平，使我們這個(gè)社會(huì)更加和諧、更加文明，也能夠使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得更快、更好。 二、不朽的人生 生死觀 ? 1）中國(guó)人的樂(lè)生忘死：對(duì)死的敬畏 ? 2）西方人的向死而生 ? 3）立德、立功、立言的“三不朽” ? 4）只有優(yōu)良的精神，才可能不朽 人生的境界 ? 馮友蘭： 自然境界、功利境界、道德境界、天地境界 。 ? 基爾凱郭爾： 審美（夢(mèng)）、倫理（醒）、宗教（超越）三階段。 ? 王國(guó)維：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，須經(jīng)歷三境界： ? 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》） 一心向往 ? 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴 。（柳永《鳳棲梧》）艱苦奮斗 ? 眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案 元夕》） 實(shí)現(xiàn)成功 大學(xué)生的人生態(tài)度 應(yīng)是 ? 科學(xué)務(wù)實(shí) ? 樂(lè)觀自信 ? 豁達(dá)大度 ? 積極進(jìn)取 ? 開拓有為 ? 遠(yuǎn)離“痞子”文化：以粗俗卑劣鄙視和敗壞崇高 教學(xué)活動(dòng) 對(duì)最近發(fā)生的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行評(píng)述，如見義勇為事跡、國(guó)內(nèi)外的重大事件等。 討論當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立怎樣的人生態(tài)度。 就“人性是自私的嗎？”這一問(wèn)題展開討論。 復(fù)習(xí)思考題 1. 什么是人的本質(zhì)的科學(xué)描述？ 2. 為什么說(shuō)“人性自私論”是錯(cuò)誤的？ 3. 如何正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？ 4. 什么是人生態(tài)度？人生態(tài)度的特點(diǎn)和作用是什么？ 5. 如何正確對(duì)待人生中的順境和逆境？ 6.“提倡奉獻(xiàn)是唱高調(diào)”，這種說(shuō)法對(duì)否？為什么？ 謝謝！請(qǐng)聯(lián)系 010－ 81899080（小靈通） 演講完畢，謝謝觀看！