【正文】 作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。（三）人生價(jià)值及其內(nèi)容人生價(jià)值同樣產(chǎn)生于主體需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中，是人類社會中人們之間的相互需要關(guān)系?！叭松鷥r(jià)值指的是人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我、他人、社會的需要的積極滿足和貢獻(xiàn)，或者說，是個(gè)人一生中的所作所為對自我、他人和社會的生存和發(fā)展的積極意義和效用?！比松鷥r(jià)值的主體是人。“人”具有多重含義，既可以指人類社會，也可以指群體或個(gè)人。從人生實(shí)踐的角度出發(fā)，可以把人生價(jià)值的主體分為人生實(shí)踐者自身和社會兩個(gè)方面。價(jià)值客體是人生，是一個(gè)人的生命過程中的一系列實(shí)踐活動。人生價(jià)值內(nèi)在地包含人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值兩個(gè)方面：人生的自我價(jià)值 所謂人生自我價(jià)值，是指個(gè)體的生活活動對自己的生存和發(fā)展所具有的意義。主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。作為一定社會關(guān)系中活動的個(gè)人，他的人生活動必然包含了對自身存在和發(fā)展的意義。由于人的需要是多方面的，自我價(jià)值也是多方面的，如個(gè)人對基本生存條件的獲得，對自我社會身份的確認(rèn)和尊重，以及在知識、道德、人格等方面的自我完善等。人生的社會價(jià)值所謂人生的社會價(jià)值就是個(gè)體的人生對社會和他人的存在與發(fā)展的意義，是個(gè)體人生對社會和他人需要的實(shí)現(xiàn)和滿足，主要表現(xiàn)為個(gè)人通過勞動、創(chuàng)造對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值的關(guān)系人生的社會價(jià)值和自我價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。在人的社會生活中，“每個(gè)人是手段同時(shí)又是目的，而且只有成為他人的手段才能達(dá)到自己的目的，并且只有達(dá)到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個(gè)必然的事實(shí)”。個(gè)人既不單純是社會和他人的手段，也不單純就是目的，這個(gè)“必然的事實(shí)”是我們認(rèn)識人生自我價(jià)值與社會價(jià)值的辯證關(guān)系的基礎(chǔ)。一方面，人生的自我價(jià)值不僅是個(gè)體生存的前提，也為個(gè)體的發(fā)展提供條件。個(gè)體提高自我價(jià)值的過程，就是通過努力自我完善以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程。人生自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)構(gòu)成了個(gè)體為社會創(chuàng)造更大價(jià)值的基礎(chǔ)。另一方面，人生的社會價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的基礎(chǔ)，沒有社會價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人總是生活在社會當(dāng)中，個(gè)體無法脫離社會而存在和發(fā)展。個(gè)體的人生活動不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會需要的價(jià)值屬性。人是社會的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個(gè)人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足，取決于他的人生活動對他人和社會的貢獻(xiàn)，即他的社會價(jià)值。（材料事例7：海爾總裁張瑞敏——在為社會作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值）〈把每一件簡單的事情做好就是不簡單，把每一件平凡的事情做好就是不平凡〉二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評價(jià)（一）人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)人生價(jià)值評價(jià)是人們用一定的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量他人或自己的人生實(shí)踐活動對社會的作用時(shí)，所做出的定性定量的綜合性評定。人生價(jià)值評價(jià)的形式是主觀的，但評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。人生價(jià)值評價(jià)的根本尺度，是看一個(gè)人的人生活動是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是否通過實(shí)踐促進(jìn)了歷史的進(jìn)步。勞動以及通過勞動對社會和他人做出的貢獻(xiàn)，是社會評價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值的普遍標(biāo)準(zhǔn)。人是社會的人，總是生存和活動于各種各樣的社會關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會關(guān)系的制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會選擇自己的人生道路、通過一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過，任何個(gè)體的人生意義只能建立在一定的社會關(guān)系和社會條件基礎(chǔ)之上，并在社會中得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個(gè)人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會性決定了人生的社會價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個(gè)人的價(jià)值評判，也主要是以他對社會所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價(jià)值也就越大，反之，人生的社會價(jià)值就越小。如果個(gè)體的人生活動對社會和他人的生存和發(fā)展不僅沒有貢獻(xiàn)，反而起到某種反作用，那么，這種人生的社會價(jià)值就表現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。（材料事例8：叢飛，與178個(gè)孩子的生死絕唱）（二）人生價(jià)值的評價(jià)方法要比較客觀、公正、準(zhǔn)確地評價(jià)社會成員人生價(jià)值的大小，除了要掌握科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)外，還需要掌握恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)方法，做到以下四個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一。堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會相統(tǒng)一。堅(jiān)持動機(jī)和效果相統(tǒng)一。三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會條件——客觀條件或外部條件經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)大學(xué)生應(yīng)把自己的人生價(jià)值目標(biāo)建立在正確地把握當(dāng)今中國社會發(fā)展為我們所提供的條件的基礎(chǔ)上，努力、充分地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致個(gè)體價(jià)值目標(biāo)必須與社會主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致，并不是簡單地以社會的導(dǎo)向替代個(gè)體目標(biāo)，也不是簡單地附和社會實(shí)際存在的某種價(jià)值目標(biāo)，而是指與符合社會發(fā)展規(guī)律、具有客觀真理性的主導(dǎo)價(jià)值目標(biāo)相一致。在現(xiàn)實(shí)社會中存在著的各種不同的人生價(jià)值目標(biāo)，許多是不符合社會發(fā)展趨勢的，選擇這樣的人生價(jià)值目標(biāo)，就可能走錯人生之路，使人生的路越走越窄。（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件——主觀條件或內(nèi)部條件從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)每個(gè)人的自身?xiàng)l件都會與其他人有一定的差異，某一個(gè)具體的價(jià)值目標(biāo)，對這個(gè)人來說是恰當(dāng)?shù)?、比較容易實(shí)現(xiàn)的，而對另一個(gè)人來說就未必如此。因此，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)自身的條件來確定自己的人生價(jià)值目標(biāo)。青年時(shí)期是一個(gè)人自身?xiàng)l件變化較大的階段，再加上社會經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷等方面的限制，人們往往容易把主觀的想象當(dāng)作對自身?xiàng)l件的認(rèn)知，夸大或者低估自身的能力，不切實(shí)際地抬高或者貶低自己，從而給人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)帶來意想不到的障礙。因此，客觀地認(rèn)識自己，是確定人生價(jià)值目標(biāo)的重要前提。不斷提高自身的能力，鍛煉實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“本領(lǐng)”。人在自然天賦上有這樣那樣的差異，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的過程中不可避免地要受到自身?xiàng)l件的限制，但這并不是說，人是完全消極被動的。個(gè)人的主觀努力，在相當(dāng)大的程度上決定著一個(gè)人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。人的能力具有累積效應(yīng)，能夠通過學(xué)習(xí)、鍛煉而得到強(qiáng)化。比如，一個(gè)人最初只有參與勞動的一般體力條件，但在勞動過程中，他會不斷地提高技巧，積累經(jīng)驗(yàn)，勞動能力就會不斷得到增強(qiáng)。大學(xué)生可塑性強(qiáng)，正處于增長知識才干的關(guān)鍵時(shí)期，可以通過各種方式和途徑，全面提高自身的綜合素質(zhì)和能力，努力創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的良好條件。立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。人生價(jià)值終究要通過自己所從事的事業(yè)展現(xiàn)出來。不是每個(gè)人都能成為愛因斯坦，但是每個(gè)人都能在自己的崗位上腳踏實(shí)地、埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智，為社會做出貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。人生價(jià)值，尤其是人生的道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就在盡職盡責(zé)、奮發(fā)努力的過程中。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！碑?dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，需要在實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，畏懼勞苦，貪圖安逸，坐享其成，最終只能虛度年華，萬事蹉跎。只要人生價(jià)值目標(biāo)符合社會總目標(biāo)，即使自身?xiàng)l件有所欠缺，也要盡心盡力、一往無前?！坝兄菊撸戮钩伞?，只要始終保持自強(qiáng)不息的精神狀態(tài)，人生終將有所收獲。（材料事例9：解讀四年跟蹤調(diào)查結(jié)果:大學(xué)生求職難在哪?）四、正確人生價(jià)值觀的確立（一）人生價(jià)值目標(biāo)的確立 價(jià)值目標(biāo)人生觀和價(jià)值觀的核心。人生離不開價(jià)值目標(biāo)的指導(dǎo)。每個(gè)人的一生不是以正確的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)，就是以錯誤的價(jià)值目標(biāo)為指導(dǎo)；不是自覺地確立價(jià)值目標(biāo)，就是盲目地被一定的價(jià)值目標(biāo)所左右。沒有價(jià)值目標(biāo)作指導(dǎo)的人生是庸碌的人生、盲目的人生。現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是相對獨(dú)立的，同時(shí)又是整個(gè)社會有機(jī)體的一個(gè)成員，因而人生價(jià)值目標(biāo)就相應(yīng)地包括個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會價(jià)值目標(biāo)兩個(gè)方面。在個(gè)人價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是個(gè)人，也就是個(gè)人通過實(shí)踐活動能為自己帶來什么。其中有的人看中財(cái)富的占有和物質(zhì)的享受；而有的人卻注重自身精神財(cái)富的積累和知識與能力的提高。在社會價(jià)值目標(biāo)中，價(jià)值的指向是社會和他人，也就是個(gè)人通過實(shí)踐活動能給社會和他人帶來什么。有的人為了國家和人民的事業(yè)鞠躬盡瘁，死而后已，把為社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富作為自己的責(zé)任和使命；而有的人則不講貢獻(xiàn)只圖索取，不講創(chuàng)造只圖享受，甚至損害國家和人民的利益。價(jià)值目標(biāo)與人生的一切活動相聯(lián)系，制約著人生的實(shí)踐活動，支配著人生的旅途，是人格的精神之骨，是人生的生命線。正確的人生價(jià)值目標(biāo)是進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的航標(biāo)。而錯誤的人生價(jià)值目標(biāo)則會將人生導(dǎo)入歧途。(材料事例10：“三湘女巨貪”蔣艷萍)（二）創(chuàng)造與價(jià)值創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才競爭的焦點(diǎn)，也是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的有效途徑。美國的英幫教育委員會尖銳地指出“日益增多的平庸之輩正在威脅著我們國家和民族的未來”。哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺?！濒斞赶壬凇段矣^北大》一文中指出：“北大是常為新的，改進(jìn)的運(yùn)動的先鋒?！倍颊f明了這一點(diǎn)。個(gè)人創(chuàng)造性越高，創(chuàng)造力越強(qiáng)，也就越易為社會看重，社會也就越多地給他（她）提供成才就業(yè)良機(jī)，他（她）價(jià)值實(shí)現(xiàn)的可能性越高。人是一種高級生命，人生需要是豐富多彩的，但創(chuàng)造是人生的最高需要。一個(gè)人的價(jià)值不在于他擁有多少金錢，也不在于他的地位和名聲，而在于他為社會創(chuàng)造了什么。人生沒有創(chuàng)造、沒有貢獻(xiàn)，也就談不上人生的價(jià)值。（三）奉獻(xiàn)與價(jià)值的統(tǒng)一人是價(jià)值的創(chuàng)造者，也是價(jià)值的享用者。作為人的完整價(jià)值是社會價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，是創(chuàng)造、貢獻(xiàn)和索取、享受的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)是索取的前提，索取是為了更好的貢獻(xiàn)，二者不可分地聯(lián)系在一起。人是社會的人，任何人的勞動和創(chuàng)造都離不開社會。只有社會為個(gè)人提供物質(zhì)和精神條件，個(gè)人的需要得到一定的滿足，個(gè)人的體力和智力才能得到提高和發(fā)展，從而個(gè)人在勞動和創(chuàng)造的活動中，才能為社會和他人做出更大的貢獻(xiàn)。可見，社會對個(gè)人的需要和滿足，或者說個(gè)人對社會和他人的索取是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要條件。但也必須清楚地認(rèn)識到，個(gè)人對社會的索取都直接取決于人們的創(chuàng)造性勞動。如果每個(gè)人都不盡自己對社會的責(zé)任，不貢獻(xiàn)只索取，不勞動只享受，不創(chuàng)造只消費(fèi)，那么社會不僅不能發(fā)展，而且連滿足個(gè)人需要的物質(zhì)條件都不具備，那么個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無從談起。對個(gè)人來說，首先應(yīng)講貢獻(xiàn)，其次才能講索取和享用；而對社會來說，應(yīng)盡可能地使為社會做出貢獻(xiàn)的人享受到更多的物質(zhì)報(bào)酬和精神榮譽(yù)。若個(gè)人只重索取不重貢獻(xiàn)，那么社會便難以存在和發(fā)展，個(gè)人的索取和享用也就難以得到滿足；若社會只要求個(gè)人做出貢獻(xiàn)而不重視給予相應(yīng)的報(bào)酬和獎勵，那么個(gè)人就難以生存和發(fā)展，社會的存在和發(fā)展也勢必受到威脅。只有貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一，才能使個(gè)人和社會獲得一致的發(fā)展。對于奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)中有三種主張，需要學(xué)生正確認(rèn)識、辨析。第一種：索取大于奉獻(xiàn)論。第二種：索取與奉獻(xiàn)均衡論。第三種：貢獻(xiàn)大于索取論。（材料事例11：用心靈之光點(diǎn)亮教育之路 馮志遠(yuǎn)同志先進(jìn)事跡）美好的人生價(jià)值目標(biāo)要靠行動也就是社會實(shí)踐才能化為現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑就是實(shí)踐。人生之所以有價(jià)值，是因?yàn)槿四軌蜃杂X地、有意識地認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，通過創(chuàng)造性的社會實(shí)踐把人生提升到一個(gè)更高的境界。因此，社會實(shí)踐是人生價(jià)值真正的源頭活水，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路。對于大學(xué)生而言，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生具有特殊的要求。第三節(jié) 科學(xué)對待人生環(huán)境尋找精神家園，這是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵的人生命題。從人的精神內(nèi)核來看，樹立科學(xué)的人生觀，特別是樹立科學(xué)的理想信念，是人生的內(nèi)在要求，是人的本質(zhì)屬性決定的，從而經(jīng)過努力不斷創(chuàng)造有意義的人生。但樹立科學(xué)的人生觀和創(chuàng)造有價(jià)值的人生，總是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，人生觀是否正確與人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)以及實(shí)現(xiàn)的程度，直接與如何對待人生環(huán)境有重要關(guān)聯(lián)，是在人生矛盾關(guān)系中逐漸形成與解決的。所謂人生環(huán)境，就是人們的社會實(shí)踐活動所賴以展開的各種關(guān)系的總和。正確對待人生的環(huán)境，主要就是要協(xié)調(diào)好自我身心的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會的關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系每個(gè)人都有身和心兩個(gè)基本方面： 身：指人體的生理組織以及身體的機(jī)能。心：指人的心理或稱精神活動，包括知、情、意身心關(guān)系：身（生理）是心（心理）的物質(zhì)基礎(chǔ)，心（心理）為身（生理）的精神機(jī)能，二者相互作用，作為有機(jī)統(tǒng)一體對人的生活實(shí)踐產(chǎn)生影響。（一）新的健康觀世界衛(wèi)生組織：“健康乃是一種生理、心理、社會適應(yīng)和道德都臻于完滿的狀態(tài)，而不僅僅是沒有虛弱的狀態(tài)》?！鄙硗隄M——身體健康； 心理完滿——心理健康；社會適應(yīng)完滿——即個(gè)體的各種活動和行為能適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境變化，并為他人所理解、接受； 道德完滿——即不損害他人的利益來滿足自己的需要，能自覺以社會規(guī)范約束自己的行為。（二）心理健康心理健康是一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài)。心理健康的人能夠適應(yīng)社會、發(fā)展自我，即個(gè)體對內(nèi)部環(huán)境具有安定感，對外部環(huán)境能以社會認(rèn)可的形式去應(yīng)對，表現(xiàn)出生命的活力，能充分發(fā)揮其身心功能和潛能。表現(xiàn)在行為上，一方面能為社會接受；一方面又為自身帶來快樂和成就。大學(xué)生心理健康應(yīng)符合以下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)： 智力正常； 情緒穩(wěn)定協(xié)調(diào)； 正確的自我認(rèn)知； 人際關(guān)系和諧； 人格的完整統(tǒng)一； 與現(xiàn)實(shí)和社會協(xié)調(diào)一致； 心理特點(diǎn)與年齡特征相符。大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀（材料事例12：大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀不容樂觀）（材料事例13：研究生背不動“小偷”的包袱）保持心理健康的途徑和方法 樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法。合理地調(diào)控情緒。積極參加集體活動，增進(jìn)人際交往。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系（一）協(xié)調(diào)個(gè)人與他人關(guān)系應(yīng)注意遵循的基本原則真誠守信。（材料事例14：無人看管菜攤考察誠信試卷）尊重平等。寬容互助。（二）正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系正確認(rèn)識競爭競爭是互動雙方為了達(dá)到某種目的，在社會同一領(lǐng)域里與對方展開的競賽爭勝的活動過程。對人類而言，人類的發(fā)展，始終充滿著競爭。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)和科技呈現(xiàn)全球化競爭格局。面