【正文】 更成熟、更持久、更高層的動(dòng)力。人的精神動(dòng)力來源大約有三種：一是學(xué)習(xí)變動(dòng)力。人是未成型的動(dòng)物，開發(fā)什么就有什么，不開發(fā)就沒有，對(duì)知識(shí)的渴望是一種動(dòng)力。二是競(jìng)爭(zhēng)壓力變動(dòng)力。壓力就成動(dòng)力的情況很普遍，也很巨大，各種壓力都可以成為動(dòng)力。三是道德親和力變動(dòng)力。（或者說追求善的動(dòng)力、善的感召力）通過對(duì)道德和善的教化使人產(chǎn)生追求道德和善的動(dòng)力，產(chǎn)生責(zé)任感、義務(wù)感、榮譽(yù)感、羞恥感等精神動(dòng)力，推動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活這是中華民族千百年來形成的調(diào)動(dòng)人的潛能的主要?jiǎng)恿?。以為人民服?wù)為核心的人生觀、道德觀以及社會(huì)主義榮辱觀要求用道德親和力調(diào)動(dòng)人的潛能，這種動(dòng)力開發(fā)方向明確，層次高，影響持久，更能促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。道德親和力變成的動(dòng)力是一種更高級(jí)、更持久、更屬于人的東西。如果沒有道德親和力變成的動(dòng)力，而只有競(jìng)爭(zhēng)壓力變成的動(dòng)力，就會(huì)出現(xiàn)達(dá)爾文式的適者生存、強(qiáng)者勝的狀態(tài)，就會(huì)使叢林法則大行其道，人與人之間的關(guān)系就會(huì)真如霍布斯所描述的象狼一樣的狀態(tài)。（4）實(shí)踐以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值觀是中國(guó)人民第期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)在更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。為人民服務(wù)作為無產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀，不論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平建設(shè)時(shí)期，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，越來越多的人樹立起了為人民服務(wù)的人生觀。同學(xué)們作為新時(shí)代的大學(xué)生更應(yīng)該自覺地用為人民服務(wù)的人生觀指引人生，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造人生的價(jià)值。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，樂于助人是人生的一大美德。當(dāng)人們?cè)趲椭鷦e人的同時(shí)，也幫助了自己，或者說從心理上充實(shí)了自己，使自己也得到了快樂。一位心理學(xué)家講述了這樣一個(gè)故事：他有個(gè)年輕的女病人苔斯，幾年前因失戀得了憂郁癥。好幾次，她從停車場(chǎng)出來上車道，盡管車道上排著長(zhǎng)長(zhǎng)的車隊(duì)，總是有人給她讓道。這種彬彬有禮、先人后己的行為，讓她深受感動(dòng)。一個(gè)早晨，她讓一輛大卡車先行，結(jié)果深受感動(dòng)的卡車司機(jī)后來在路上從后視鏡里發(fā)現(xiàn)苔斯的車沒油停下來了，就停下車取出自己的備用汽油加進(jìn)苔斯的車?yán)铮ⅰ白o(hù)送”苔斯到附近的加油站加足了油，后來這兩個(gè)年輕人竟然喜結(jié)良緣。苔斯的憂郁癥也從此不治而愈。這聽起來很像個(gè)浪漫的電影故事，心理學(xué)家卻認(rèn)為其中蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)道理。國(guó)外一家心理學(xué)雜志發(fā)表了一個(gè)大型心理問卷的調(diào)查結(jié)果，發(fā)現(xiàn)經(jīng)常幫助別人的人明顯比不樂于助人的人快樂；用快樂指數(shù)或生活滿足感指數(shù)來測(cè)量，前者要比后者高出24個(gè)百分點(diǎn)。從精神病流行病學(xué)的角度來看，前者患憂郁癥的可能性要比后者低得多。研究人員由此得出結(jié)論，養(yǎng)成助人為樂的習(xí)慣是預(yù)防和治療憂郁的良方。助人為樂的結(jié)果往往是雙贏，既幫助了他人，同時(shí)也留給自己一份金錢買不到的快樂。社會(huì)是由人組成的，人生活在社會(huì)中，人與社會(huì)是相互依存、相互作用的。當(dāng)社會(huì)的成員的行為有益于他人、有益于社會(huì)時(shí)，同時(shí)也有助于自己，并使自己得到提升和完善。案例：平凡而偉大的人 ——從飛深圳慈善歌手叢飛心地純真善良，同情一切弱者，他從1994年開始慈善資助貧困兒童，堅(jiān)持長(zhǎng)達(dá)11年，參加公益演出300多場(chǎng)，義務(wù)服務(wù)時(shí)間累計(jì)3600小時(shí)，累計(jì)捐款捐物300多萬(wàn)元，先后資助貴州、湖南、四川等貧困山區(qū)的貧困兒童178名。但他自己卻一直過著清貧的生活，甚至到了生病無錢醫(yī)治的困境。叢飛2005年4月被診斷為胃癌，于2006年4月20日20時(shí)40分在深圳市人民醫(yī)院去世，年僅37歲。叢飛生前立下遺囑捐獻(xiàn)眼角膜，叢飛捐獻(xiàn)的眼角膜使4名眼疾患者受益，叢飛用自己的眼睛給他人帶來一生的光明。叢飛以他最后的愛心之舉，將光明永遠(yuǎn)饋贈(zèng)社會(huì)、長(zhǎng)留人間！叢飛一直相信，這世界上有許多人需要人們的幫助，有些人甚至?xí)驗(yàn)槿藗兊膸椭軌蚋淖円簧拿\(yùn)。他說：“我不能成就整個(gè)世界，卻可以盡我所能成就一些孩子?！眳诧w的這種精神，就是服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。“人生的意義不在于長(zhǎng)短，而在于有沒有虛度光陰?！倍潭?7年的人生，叢飛堅(jiān)定地走著一條奉獻(xiàn)之路，他視奉獻(xiàn)精神為人生的第一需要，無論什么情況都動(dòng)搖不了他的信念，只要能為社會(huì)盡一分力，只要能為群眾帶來歡樂，他總是不辭辛勞、踴躍參與。他短暫的一生，用真誠(chéng)的心靈來歌唱，用無私的付出來服務(wù)。無論是在偏遠(yuǎn)山區(qū)，還是在繁華都市，他“傳遞愛心、傳播文明”的美好德行產(chǎn)生了很強(qiáng)的感染力，所到之處，人們無不感受到他熱烈、真摯的情懷。叢飛用自己的行動(dòng)為“奉獻(xiàn)”二字作了最好的詮釋，對(duì)什么是人生的價(jià)值作了最出色的回答。叢飛精神告訴我們：奉獻(xiàn)精神是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，為群眾做事，為社會(huì)盡責(zé)，才能贏得社會(huì)的認(rèn)同和尊重，這樣的人生才最有價(jià)值。2005感動(dòng)中國(guó)頒獎(jiǎng)詞【頒獎(jiǎng)詞】從看到失學(xué)兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子。他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望，如今，他的歌喉不如往昔嘹亮，卻獲得了最飽含敬意的喝彩！資料：西點(diǎn)軍校學(xué)雷鋒位于美國(guó)紐約城北的西點(diǎn)軍校是舉世聞名的陸軍軍事學(xué)院，這座老牌軍校培養(yǎng)出了麥克阿瑟、巴頓、艾森豪威爾等眾多世界名將和國(guó)家元首。它的另一個(gè)廣為人知的特色就是提倡學(xué)雷鋒，但他們是怎么學(xué)的呢？ 走進(jìn)西點(diǎn)軍校，人們首先發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)一尊雷鋒的半身塑像，會(huì)議大廳掛著的五位他們所仰慕的英雄像中，雷鋒也是排在首位。學(xué)校還把雷鋒日記中的一些名言印在學(xué)員學(xué)習(xí)手冊(cè)的扉頁(yè)上。校方提倡學(xué)生發(fā)揚(yáng)雷鋒的“釘子精神”，并經(jīng)常宣傳在學(xué)習(xí)雷鋒等英雄的活動(dòng)中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型。如今，在西點(diǎn)軍校，雷鋒的“螺絲釘”精神正在發(fā)揚(yáng)光大，難怪美聯(lián)社一名記者參觀完撫順雷鋒紀(jì)念館后留言：“雷鋒屬于世界?！睋?jù)了解，除了美國(guó)高等軍事學(xué)府西點(diǎn)軍校外，日本、巴西等一些國(guó)家也在開展各種形式的學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)，雷鋒正在走向世界，其精神被越來越多的國(guó)家所接受。分析：雷鋒是在社會(huì)主義制度下成長(zhǎng)起來的道德楷模，他的精神與事跡代表了中國(guó)特色社會(huì)主義文化最精華的成分。雷鋒走向世界，一方面說明了社會(huì)主義制度及文化的不可辯駁的優(yōu)越性，另一方面也提醒我們，雷鋒精神的繼承和發(fā)揚(yáng)仍有更廣闊的空間可供我們?nèi)ラ_拓，更豐厚的潛力等待我們?nèi)ネ谡缑珴蓶|同志在《紀(jì)念白求恩》中說的“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。大學(xué)生理應(yīng)樹立為人民服務(wù)的人生目的，這是黨和人民的要求和期望，也是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在要求。課堂互動(dòng)：什么樣的人生才是有意義的？有價(jià)值的？臧克家先生的一首詩(shī)給了我們最好的答案，讓我們一起來重溫一下：（師生有感情地朗讀）。有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。有的人把名字刻入石頭，想“不朽”；有的人情愿作野草，等著地下的火燃燒。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。騎在人民頭上的 人民把他摔倒；給人民作牛馬的人民永遠(yuǎn)記住他！把名字刻在石頭上的 名字比尸首爛得更早；只要春風(fēng)吹到的地方到處是青青的野草。他活著別人就不能活的人，他的下場(chǎng)可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。第二節(jié) 創(chuàng)造有價(jià)值的人生教學(xué)目的：人生價(jià)值是大學(xué)生最為關(guān)注的理論以及實(shí)踐的熱點(diǎn)話題。通過對(duì)本節(jié)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值的重要意義，并且能夠用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，分析人生價(jià)值，分辯當(dāng)前多元的人生價(jià)值觀，樹立起人生的價(jià)值在于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)的意識(shí)，更加堅(jiān)定科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)的追求。明確創(chuàng)造人生價(jià)值的途徑和方法，為大學(xué)生科學(xué)而正確地解決在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。教學(xué)重點(diǎn)：自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件和途徑教學(xué)難點(diǎn)：用馬克思主義的觀點(diǎn)，分析自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。如何將理論與學(xué)生需求有機(jī)結(jié)合。如何調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思考人生價(jià)值問題的積極性。在多元社會(huì)中，大學(xué)生應(yīng)如何選擇正確的人生價(jià)值。教學(xué)熱點(diǎn)：大學(xué)生的自我設(shè)計(jì)、自我實(shí)現(xiàn)問題。名利、地位與人生價(jià)值的關(guān)系 教學(xué)方法：課堂提問與討論、案例分析、講授導(dǎo)入：人活著到底是為什么？”“人生的價(jià)值何在？”“我為什么活著？”??這些關(guān)于人生的思考，幾乎每個(gè)人都曾在不同的人生階段或有意或無心地思考過、反問過自己吧。價(jià)值是一個(gè)很時(shí)髦的概念，其實(shí)人們很早就接觸它了。有一則外國(guó)寓言，題目叫做《兩個(gè)漢子和兩個(gè)袋子》，說的是在一片沙漠中有兩個(gè)袋子，一個(gè)袋子里裝著金子，一個(gè)袋子里裝著食物，讓兩個(gè)漢子去選擇，第一個(gè)漢子選擇了金子,結(jié)果他和那袋金子永遠(yuǎn)留在了沙漠里；第二個(gè)漢子不得不選擇了食物，結(jié)果他走出了沙漠，到達(dá)了綠洲。中國(guó)也有一則類似的寓言，題目叫做《一個(gè)父親和兩個(gè)兒子》，說的是一個(gè)父親給他的兩個(gè)兒子留下了兩樣財(cái)產(chǎn)，一樣是家產(chǎn)，二兒子繼承了手藝。結(jié)果大兒子坐吃山空，最后餓死，二兒子靠手藝養(yǎng)家，生活的幸福美滿。這兩則寓言都提出了一個(gè)共同的問題，這就是“什么最有用、最珍貴、最有價(jià)值？”這就是價(jià)值觀、價(jià)值取向的問題。對(duì)此，古往今來眾說不一。有的人認(rèn)為：“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”；“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，說的是氣節(jié)最有價(jià)值；有的人認(rèn)為：真理最有價(jià)值，它能揭示事物的規(guī)律，使人類獲得自由；有的人認(rèn)為：“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋”。說的是自由最有價(jià)值。還有的人認(rèn)為：祖國(guó)最有價(jià)值。因?yàn)闆]有祖國(guó)的民族，就不可能生存，更不可能發(fā)展強(qiáng)大。沒有強(qiáng)大的祖國(guó)，即使你是富翁，在國(guó)外也沒有地位，被人家瞧不起。真是眾說紛紜，莫衷一是。一、價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值含義世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物和自然現(xiàn)象是客觀存在的，當(dāng)它們開始納入人類的對(duì)象性活動(dòng)領(lǐng)域，成為人們認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象時(shí)，就產(chǎn)生了對(duì)人有益還是有害，能否滿足人的需要，以及能在多大程度上滿足人的需要等問題，也就是客體對(duì)于主體的價(jià)值及其意義問題。價(jià)值一詞最早是用來反映商品中凝聚的人的一般勞動(dòng)，屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)里的價(jià)值，即商品的價(jià)值，它包含兩個(gè)要素。首先，一事物要成為商品，它必須是通過勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，其次，它必須能滿足人們某種需要。這樣，我們才可以說該商品有價(jià)值，是一種商品。人不是商品，但人的價(jià)值可以與商品做類比。由經(jīng)濟(jì)學(xué)中商品的價(jià)值，我們引申出價(jià)值一般的含義。所謂價(jià)值，是主體和客體之間的一種特定關(guān)系，是客體以自身屬性滿足主體內(nèi)在需要和主體需要被客體滿足的關(guān)系。我們可以從以下幾點(diǎn)把握這個(gè)定義。（1）談價(jià)值，離不開人和社會(huì)關(guān)系。人總會(huì)有自己的精神寄托，比如子女是父母的精神寄托；工作是生活的寄托；愛情是戀人的精神寄托等等。一旦失去了這個(gè)寄托，有些人就認(rèn)為自己活的沒意思沒意義了，可能會(huì)走上絕路或者游戲人生，也可以說他們認(rèn)為自己沒有價(jià)值了?？梢?，價(jià)值存在于社會(huì)關(guān)系之中。離開了社會(huì)關(guān)系，就無從理解價(jià)值是如何形成的；離開了社會(huì)實(shí)踐，就無從理解如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值。只有在人與社會(huì)、人與他人、人與他物構(gòu)成關(guān)系的條件下，才會(huì)有價(jià)值的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)。既然談價(jià)值離不開社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系是變化的、分階級(jí)的，所以，價(jià)值也是因時(shí)間、場(chǎng)合、階級(jí)利益而發(fā)生變化，沒有永恒的價(jià)值。80年代的一臺(tái)電腦，現(xiàn)在能賣多少錢？（2）談價(jià)值，離不開人的需要。沒有人的需要，事物也就無所謂價(jià)值。當(dāng)然，這里的人不是指?jìng)€(gè)人而是指社會(huì)共同體中的人。若指?jìng)€(gè)人，那么某事物能滿足他的需要，他認(rèn)為有價(jià)值，反之則無價(jià)值，這樣，價(jià)值就沒有一個(gè)可以衡量的標(biāo)準(zhǔn)了。自然界生長(zhǎng)無所謂價(jià)值，如果以人作為活動(dòng)主體進(jìn)行價(jià)值判斷，拿下雨是好事還是壞事為例，因?yàn)橄掠觊L(zhǎng)莊稼，因?yàn)槿诵枰f稼，這是好事；“反之”，下雨是壞事，因?yàn)樗嗔伺輭那f稼。水火無情，水無好壞，灌溉好，但洪災(zāi)有害；火亦然：燃料和火災(zāi)。水、火本身不會(huì)有好壞，只是人的原因。所以人越發(fā)展、越豐富，事物對(duì)人就越有價(jià)值，如森林對(duì)先民只是食品源，會(huì)用火成為能源，會(huì)建房則有建筑價(jià)值，會(huì)詩(shī)畫則有文明價(jià)值，現(xiàn)在有生態(tài)價(jià)值。森林未變而人的發(fā)展使森林越來越有價(jià)值。（3）談價(jià)值，離不開事物具有的滿足人需要的客觀屬性。人的需要是事物的屬性制約的。（二）價(jià)值觀、人生價(jià)值觀價(jià)值觀：是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價(jià)值觀：是人們對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)、意義及行為價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的基本觀點(diǎn)和主觀認(rèn)識(shí)。人生價(jià)值觀是價(jià)值觀與人生觀相互結(jié)合的統(tǒng)一，是在一定的社會(huì)環(huán)境下，人們選擇和追求人生價(jià)值目標(biāo)的過程中形成的，既是一種社會(huì)價(jià)值意識(shí)，也是一種個(gè)人價(jià)值意識(shí)。因此，個(gè)人的人生價(jià)值觀既是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的凝練，又是對(duì)社會(huì)倡導(dǎo)的人生價(jià)值觀的認(rèn)同。人生價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的，它也會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而改變。當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致許多新的利益群體的出現(xiàn)，不同的群體有著不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和追求，人們的人生價(jià)值觀出現(xiàn)了多樣化趨勢(shì)。有的甚至是錯(cuò)誤的。如：享樂主義的人生價(jià)值觀、拜金主義的人生價(jià)值觀、利己主義的人生價(jià)值觀、虛無主義的人生價(jià)值觀、實(shí)用主義的人生價(jià)值觀等。這會(huì)給人們帶來許多不良影響，因此大學(xué)生必須用科學(xué)的人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)人生。二 人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)（在人生價(jià)值問題上，一個(gè)難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)就是解釋清楚社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，然后才能說明什么樣的人生才是有價(jià)值的人生。）人生價(jià)值是一種特殊的價(jià)值，是人們從價(jià)值角度考慮人生問題的根據(jù)，是判斷什么樣的人生才有意義的問題。這是其特殊性之一（即被評(píng)價(jià)對(duì)象的特殊性：人生的意義，回答什么樣的人生才有意義，而不是對(duì)某一東西、某一事情的判斷），此外，我認(rèn)為人生價(jià)值的另一個(gè)特殊性還在于人自身的特殊性，即相對(duì)于其他事物只能作為被評(píng)價(jià)的客體而言，人則既可以作為評(píng)價(jià)的主體，也可以作為被評(píng)價(jià)的客體，既可以評(píng)價(jià)他人，也可以被他人評(píng)價(jià)，還可以自己評(píng)價(jià)自己，即自己既是評(píng)價(jià)的主體，同時(shí)又是被評(píng)價(jià)的對(duì)象即客體。人的這種特殊性就產(chǎn)生了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的問題。社會(huì)價(jià)值：當(dāng)社會(huì)及他人作為主體，自我作為客體，也就是說由社會(huì)和他人來評(píng)價(jià)自己時(shí)所體現(xiàn)的就是社會(huì)價(jià)值，就是自己對(duì)他人有用，對(duì)他人做出了貢獻(xiàn)，滿足了他人、社會(huì)的需要，反過來，他人和社會(huì)也就會(huì)對(duì)自己以肯定的評(píng)價(jià)和應(yīng)有的尊重和滿足。（包括物質(zhì)方面的和精神方面的）一般而言，自己對(duì)他人、社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，得到滿足和尊重越多，二者密切相聯(lián)的。另一方面，當(dāng)自己作為評(píng)價(jià)值的主體，同時(shí)又作為評(píng)價(jià)的客體時(shí)，即自己評(píng)價(jià)自己時(shí)所表現(xiàn)的就是自我價(jià)值，即自己能否滿足自己的需要，自己對(duì)自己是否滿意。如果滿意，說明自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)了，如果不滿意，自我價(jià)值就沒有實(shí)現(xiàn)，自己就會(huì)感覺奧惱、沮喪。