【正文】 ； 金錢能買到藥物，但買不到健康； 金錢能買到美食，但買不到食欲；金錢能買到床，但買不到睡眠； 金錢能買到珠寶，但買不到美； 金錢能買到娛樂，但買不到愉快； 金錢能買到書籍，但買不到智慧；金錢能買到餡媚，但買不到尊敬； 金錢能買到伙伴，但買不到朋友；金錢能買到奢侈品，但買不到文雅； 金錢能買到權勢，但買不到威望；金錢能買到服從，但買不到忠誠； 金錢能買到軀殼，但買不到靈魂；金錢能買到虛名，但買不到實學； 金錢能買到小人的心，但買不到君子的志??我們不能否定錢的作用。正確的金錢觀：金錢無過：金錢沒有對錯，錯在有人非法獲得，有人拜金成性，有人揮金如土。用之有度：保護正當消費，反對奢侈浪費。案例1：李嘉誠的財富觀 李嘉誠先生少年經(jīng)歷憂患，不足15歲便輟學到社會謀生，深深體會健康和知識的重要，認為對無助的人給予幫助是世上最有意義的事情，教育及醫(yī)療兩者更是國家富強之本，他也認識到個人力量到底有限，惟有事業(yè)成功，才能對社會和國家作更大的貢獻。于1980年，成立李嘉誠基金會，藉以對教育、醫(yī)療、文化、公益事業(yè)作更有系統(tǒng)的資助。此外，李先生亦推動旗 下企業(yè)集團捐資及參與社會公益項。真正的財富：讓世上需要幫助的人得到幫助。案例2：2006年感動中國人物霍英東：聚財有道，散財亦有道霍英東給人的印象，一是官至高位，在政界、商界、體育界擁有眾多的頭銜；二是他是個慷慨的有錢人。多年來他對社會的各類捐助金額接近200億元，單是在家鄉(xiāng)番禺的捐助就超過40億元，有報道稱他是港澳地區(qū)為家鄉(xiāng)捐贈最多的富豪。有錢，是給他一個機會，能對國家做自己的貢獻。逝于安樂，用赤誠贏得生前身后名。他有這樣的境界：達則兼濟天下。他的舉動被熱心路人用相機記錄下來放到網(wǎng)上，迅速成為近兩日各大論壇的熱帖。經(jīng)對方確認，照片中的場景正是上周五下午發(fā)生在廣州越秀區(qū)華樂街支援抗震救災募捐活動現(xiàn)場的一幕?！霸趫龅墓ぷ魅藛T和路人都以為他只是路過?！敝榻址坏耐吕现x說，當時這名乞討者從碗里掏出幾個硬幣，讓站在旁邊的阿SIR(警察)幫忙投入捐款箱，但阿SIR知道這錢的分量，堅持讓他親手捐。他將硬幣一個一個放進箱子后，又抬頭向工作人員說了句“我還有錢”，便從衣兜里掏出一些紙幣往箱子里塞。這位殘疾人表示，他是從露天電視得知災情后趕過來捐款的。大家紛紛回帖，不少人更直言自己是含著淚看完組照的。他表示，自己雖然患有小兒麻痹癥，但也想為四川災區(qū)出一分力?！叭松舫?，行樂須及時”，“人生在世，吃喝二字”，“人之生也奚為哉？奚為哉？，為美厚爾，為聲色爾（人活著為了什么？以什么為快樂？是為了追求吃喝玩樂，是為了滿足人們的七情六欲）。（2）享樂主義的表現(xiàn)享樂主義人生價值觀表現(xiàn)為過分看重人生的物質(zhì)享樂，認為人生的目的和意義在于追求物質(zhì)享樂。一些年來，少數(shù)青年學生在較為優(yōu)越的家庭條件和不良社會風氣的影響，缺乏艱苦樸素精神，滋長了享樂主義傾向，甚至揮霍無度，腐化墮落，觸目驚心。第二，它只講生活享受，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來。享樂主義人生目的具有極大的危害性。雖然，自從你考上大學，成為我們家?guī)状锍龅奈ㄒ灰粋€大學生之后，心里已分不清咱倆誰是誰的兒子了。的確，你考上大學，你爸媽確實為你驕傲。我們那陣，上大學不是憑本事考的，要看手上的繭巴和出身成分，有些人還要用貞操和人格去換。然而，你的驕傲卻是不可理喻的。你說你學習很忙，沒時間寫信，但同院里你高中時代的女同學，卻能收到你洋洋灑灑幾十頁的信，而且每周一封。那種痛苦是咋樣的，你知道嗎? 后來，隨著你讀二年級，這種痛苦煎熬逐漸少了，據(jù)你那位高中同學說，是因為你談戀愛了。當時，正值你媽下崗，而你爸微薄的工資，顯然不夠你出入卡拉OK酒吧餐 廳。你給我和你媽心上戳了重重一刀，還撒了一把鹽。這之前，我在報紙上已看到這種事情。雖然，得知真相后我并沒發(fā)作，但從開學到今天，兩個月里，我一想到這事就痛苦，就失眠。不知在大學里，你除了增加文化知識和社交閱歷之外，還能否長一丁點善良的心？一位辛酸的父親（4）反對享樂主義并不是反對合理消費享受是不是享樂主義？享受與享樂主義有著本質(zhì)的區(qū)別，我們反對享樂主義，但我們不反對正當?shù)南硎埽瑢τ谝率匙⌒械然镜奈镔|(zhì)生活，我們要追求和得到滿足，國家滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化生活需要，本質(zhì)上就是一種享受?！痹嚪治鲞@一句話。對青年學生來說。（3）個人主義個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達到個人目的的手段?！眰€人主義的實質(zhì)是自私自利，奉行這種人生觀的人不僅難于成大事 ,而且人際關系也會很緊張。被損壞了，那他就無法生存了。但是，人如果不是為個人活著，而是把自己溶化在社會里，那便很難殺死他?！本C上所述，錯誤的人生觀形式不同、色彩各異。無論追求享樂、追求實用、追求權力，還是無所追求，虛度人生，都是以個人利益為核心，追求個人的私利。它阻礙社會的發(fā)展，讓人們?yōu)榱藗€人的私利而不擇手段，就必然對社會的進步造成破壞；它影響個人的成長，把人引向歧途。（1）、樹立為人民服務人生觀是馬克思主義理論的一貫思想“為人民服務”就是要站在人民的立場上立身處世，在思想、感情、態(tài)度上站在人民一邊，想人民之所想，急人民之所急；一切言行從人民利益出發(fā)，不從個人或小集團利益出發(fā)，堅持人民利益高于一切，個人利益服從人民利益；要熱愛人民，相信人民，尊重人民，依靠人民，服務人民，做人民公仆，不做人民的 老爺。為人民服務是無產(chǎn)階級的人生觀、價值觀、道德觀，是與歷史上一切剝削階級思想不同的嶄新的思想。早在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯就明確指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。”這是為人民服務思想的最初的明確表述。為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務。毛澤東正式提出“為人民服務”，并對之進行科學闡述是在悼念張思德同志大會上的講話中。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，“我們是為人民服務的”。此后，毛澤東還有許多有關這方面的論述。因而，我們的各項政策要看人民擁護不擁護，高興不高興，滿意不滿意，答應不答應并提出了“三個有利于”的客觀標準?！秉h的十四屆六中全會正式確立了為人民服務在社會主義道德建設中的核心地位?？梢姡瑥鸟R克思主義學說的創(chuàng)始人一直到中國共產(chǎn)黨人、從科學社會主義理論一直到中國特色社會主義理論，在理論和實踐中始終貫穿著為人民服務的思想和要求。(2)、樹立為人民服務的人生目的是社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)要求 我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟，不是資本主義的市場經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟決定了每個人都必須為別人提供服務，才能得到別人的服務，每個人又都在享受別人服務的同時為別人提供服務。資本家與工人之間是剝削與被剝削的關系。(3)、樹立為人民服務人生目的是推動社會主義事業(yè)發(fā)展的更成熟、更持久、更高層的動力。人是未成型的動物，開發(fā)什么就有什么，不開發(fā)就沒有，對知識的渴望是一種動力。壓力就成動力的情況很普遍，也很巨大，各種壓力都可以成為動力。（或者說追求善的動力、善的感召力）通過對道德和善的教化使人產(chǎn)生追求道德和善的動力，產(chǎn)生責任感、義務感、榮譽感、羞恥感等精神動力，推動生產(chǎn)和社會生活這是中華民族千百年來形成的調(diào)動人的潛能的主要動力。道德親和力變成的動力是一種更高級、更持久、更屬于人的東西。（4）實踐以為人民服務為核心的價值觀是中國人民第期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，現(xiàn)在更應該發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)。同學們作為新時代的大學生更應該自覺地用為人民服務的人生觀指引人生，在服務人民、奉獻社會的實踐中創(chuàng)造人生的價值。當人們在幫助別人的同時，也幫助了自己，或者說從心理上充實了自己，使自己也得到了快樂。好幾次，她從停車場出來上車道，盡管車道上排著長長的車隊，總是有人給她讓道。一個早晨，她讓一輛大卡車先行，結(jié)果深受感動的卡車司機后來在路上從后視鏡里發(fā)現(xiàn)苔斯的車沒油停下來了，就停下車取出自己的備用汽油加進苔斯的車里，并“護送”苔斯到附近的加油站加足了油，后來這兩個年輕人竟然喜結(jié)良緣。這聽起來很像個浪漫的電影故事，心理學家卻認為其中蘊含著深刻的科學道理。從精神病流行病學的角度來看，前者患憂郁癥的可能性要比后者低得多。助人為樂的結(jié)果往往是雙贏，既幫助了他人，同時也留給自己一份金錢買不到的快樂。當社會的成員的行為有益于他人、有益于社會時，同時也有助于自己，并使自己得到提升和完善。但他自己卻一直過著清貧的生活，甚至到了生病無錢醫(yī)治的困境。叢飛生前立下遺囑捐獻眼角膜，叢飛捐獻的眼角膜使4名眼疾患者受益，叢飛用自己的眼睛給他人帶來一生的光明。他說：“我不能成就整個世界，卻可以盡我所能成就一些孩子?！叭松囊饬x不在于長短，而在于有沒有虛度光陰。他短暫的一生，用真誠的心靈來歌唱，用無私的付出來服務。叢飛用自己的行動為“奉獻”二字作了最好的詮釋，對什么是人生的價值作了最出色的回答。2005感動中國頒獎詞【頒獎詞】從看到失學兒童的第一眼，到被死神眷顧之前，他把所有時間都給了那些需要幫助的孩子。它的另一個廣為人知的特色就是提倡學雷鋒，但他們是怎么學的呢？ 走進西點軍校，人們首先發(fā)現(xiàn)校園內(nèi)一尊雷鋒的半身塑像，會議大廳掛著的五位他們所仰慕的英雄像中，雷鋒也是排在首位。校方提倡學生發(fā)揚雷鋒的“釘子精神”，并經(jīng)常宣傳在學習雷鋒等英雄的活動中涌現(xiàn)出來的先進典型?！睋?jù)了解，除了美國高等軍事學府西點軍校外，日本、巴西等一些國家也在開展各種形式的學習雷鋒活動，雷鋒正在走向世界，其精神被越來越多的國家所接受。雷鋒走向世界，一方面說明了社會主義制度及文化的不可辯駁的優(yōu)越性，另一方面也提醒我們，雷鋒精神的繼承和發(fā)揚仍有更廣闊的空間可供我們?nèi)ラ_拓，更豐厚的潛力等待我們?nèi)ネ谡缑珴蓶|同志在《紀念白求恩》中說的“一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。課堂互動：什么樣的人生才是有意義的？有價值的？臧克家先生的一首詩給了我們最好的答案，讓我們一起來重溫一下：（師生有感情地朗讀）。有的人騎在人民頭上：“呵，我多么偉大！”有的人俯下身子給人民當牛馬。有的人他活著別人就不能活；有的人他活著為了多數(shù)人更好地活。他活著別人就不能活的人，他的下場可以看到；他活著為了多數(shù)人更好地活著的人，群眾把他抬舉得很高，很高。通過對本節(jié)的系統(tǒng)學習，使大學生認識到人生價值的重要意義，并且能夠用辯證唯物主義的觀點，分析人生價值，分辯當前多元的人生價值觀，樹立起人生的價值在于創(chuàng)造和奉獻的意識，更加堅定科學的人生價值目標的追求。教學重點：自我價值與社會價值的關系及實現(xiàn)人生價值的條件和途徑教學難點：用馬克思主義的觀點，分析自我價值與社會價值的關系。如何調(diào)動學生積極思考人生價值問題的積極性。教學熱點：大學生的自我設計、自我實現(xiàn)問題。價值是一個很時髦的概念，其實人們很早就接觸它了。中國也有一則類似的寓言，題目叫做《一個父親和兩個兒子》，說的是一個父親給他的兩個兒子留下了兩樣財產(chǎn)，一樣是家產(chǎn)，二兒子繼承了手藝。這兩則寓言都提出了一個共同的問題，這就是“什么最有用、最珍貴、最有價值？”這就是價值觀、價值取向的問題。有的人認為：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”，說的是氣節(jié)最有價值；有的人認為：真理最有價值，它能揭示事物的規(guī)律，使人類獲得自由；有的人認為：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”。還有的人認為：祖國最有價值。沒有強大的祖國，即使你是富翁，在國外也沒有地位，被人家瞧不起。一、價值觀與人生價值價值含義世界上的萬事萬物和自然現(xiàn)象是客觀存在的，當它們開始納入人類的對象性活動領域，成為人們認識和改造的對象時，就產(chǎn)生了對人有益還是有害，能否滿足人的需要，以及能在多大程度上滿足人的需要等問題，也就是客體對于主體的價值及其意義問題。經(jīng)濟學里的價值，即商品的價值，它包含兩個要素。這樣，我們才可以說該商品有價值，是一種商品。由經(jīng)濟學中商品的價值，我們引申出價值一般的含義。我們可以從以下幾點把握這個定義。人總會有自己的精神寄托，比如子女是父母的精神寄托；工作是生活的寄托；愛情是戀人的精神寄托等等。可見，價值存在于社會關系之中。只有在人與社會、人與他人、人與他物構(gòu)成關系的條件下，才會有價值的產(chǎn)生和實現(xiàn)。80年代的一臺電腦，現(xiàn)在能賣多少錢？（2）談價值，離不開人的需要。當然，這里的人不是指個人而是指社會共同體中的人。自然界生長無所謂價值，如果以人作為活動主體進行價值判斷，拿下雨是好事還是壞事為例，因為下雨長莊稼，因為人需要莊稼，這是好事；“反之”，下雨是壞事，因為水多了泡壞莊稼。水、火本身不會有好壞，只是人的原因。森林未變而人的發(fā)展使森林越來越有價值。人的需要是事物的屬性制約的。人生價值觀：是人們對人生價值目標、意義及行為價值取向和評價標準的基本觀點和主觀認識。因此，個人的人生價值觀既是對以往經(jīng)驗的凝練，又是對社會倡導的人生價值觀的認同。當前市場經(jīng)濟的發(fā)展導致許多新的利益群體的出現(xiàn)，不同的群體有著不同的價值標準和追求，人們的人生價值觀出現(xiàn)了多樣化趨勢。如：享樂主義的人生價值觀、拜金主義的人生價值觀、利己主義的人生價值觀、虛無主義的人生價值觀、實用主義的人生價值觀等。二 人生價值的標準（在人生價值問題上，一個難點和關鍵點就是解釋清楚社會價值與自我價值，然后才能說明什么樣的人生才是有價值的人生。這是其特殊性之一（即被評價對象的特殊性：人生的意義，回答什么樣的人生才有意義，而不是對某一東西、某一事情的判斷），此外，我認為人生價值的另一個特殊性還在于人自身的特殊性，即相對于其他事物只能作為被評價的客體而言，人則既可以作為評價的主體，也可以作為被評價的客體，既可以評價他人，也可以被他人評價，還可以自己評價自己，即自己既是評價的主體，同時又是被評價的對象即客體。社會價值：當社會及他人作為主體，自我作為客體，也就是說由社會和他人來評價自己時所體現(xiàn)的就是社會價值，就是自己對他人有用，對他人做出了貢獻，滿足了他人、社會的需要，反過來，他人和社會也就會對自己以肯定的評價和應有的尊重和滿足。另一方面，當自己作為評價值的主體，同時又作為評價的客體時，即自己評價自己時所表現(xiàn)的就是自我價值，即自己能否滿足自己的需要，自己對自己是否滿意。