談法律信仰的內(nèi)在悖論(上)-資料下載頁
2025-01-01 06:50本頁面
【正文】 達(dá)到社會均衡的助手。信仰法律也使得人 獲得一個新的心靈的家園，因為在宗教為人類營造的精神家園被科學(xué)瓦解以后，我們?nèi)?然需要新的精神家園來安頓我們的焦慮和不安的靈魂。也許我們可以從法律信仰中獲得 皈依感，如果這個法是為我們而存在的法?！ 》傻木窦覉@是在特定的文化氛圍中營造的，是通過展示和滋養(yǎng)規(guī)則的終極意義和神圣性而營造的。規(guī)則和信仰總是與特定的文化樣式有著內(nèi)在共生性。法律規(guī)則本身必 然承載著一個民族文化生活的深層意義。這就是早有學(xué)者們指出的，法律不僅僅是一種 規(guī)則體系，更是一種意義體系。但問題是規(guī)則與其承載的意義方面，有著內(nèi)在的張力和 內(nèi)在的緊張關(guān)系，因而往往有脫節(jié)。當(dāng)人們的生活哲學(xué)和本來生活樣式與規(guī)則的要求相抵觸時，法律規(guī)則的現(xiàn)實效力就會受到很大的沖擊，甚至歸于無效。要改造規(guī)則適應(yīng)生 活，或者改造生活以推行新規(guī)則，就成為一個兩難的問題。要在生活的意義與規(guī)則之間 保持張力，才能以規(guī)則變革生活，但如果二者的距離過大又會導(dǎo)致規(guī)則難以引導(dǎo)生活。 法律與文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，表明法律不是一種冷冰冰的規(guī)則體系，更是一種有著深刻人 文關(guān)懷的價值體系，它承載著人的關(guān)于終極生活意義的思考和選擇。只有當(dāng)規(guī)則與一個 民族的文化共生共榮，才會有規(guī)則的生命力和活力。這就是伯爾曼曾說過的，守法的傳 統(tǒng)“植根于一種深切而熱烈的信念之中，那就是，法律不只是世俗政策的工具，它也是 終極目的和生活意義的一部分?！盵5](P18) 法律信仰最終把法律問題歸結(jié)為人自身的問題，并進(jìn)而歸結(jié)為人的神圣體驗的問題。法律信仰意味著人們關(guān)于法律的充滿激情的神圣體驗，是把法律奉為神圣之物后主體自身所獲得的一種心理滿足感、親切感和歸屬感。這是對法律所內(nèi)在的理想價值和功能的 深切的期待和渴望，是一種來自人性深處的人的自然需求。信仰是關(guān)于人的生活的終極 意義的追尋。信仰是支撐人們獻(xiàn)身的精神支柱和動力，也賦予一個人以生活的意義。有 信仰的生活才是一種有激情的生活，甚至是一種高貴的生活。法律信仰則代表著人們對法律終極意義的追求，是人們對于作為人世生活的基本樣式的肯定和自覺。法律是溝通 人心與人生、個人與社會的中介，而對法律的信仰則是溝通法律與心靈、事實與價值、 法律與社會的中介。因而，這種神圣體驗是個人的，也是群體的。是世俗的，也是神圣 的。是理性的，也是激情的。是經(jīng)驗的，也是圣域的。當(dāng)然，也要看到信仰生活也意味 著一種可能迷失自我的、癡迷的狂信，這時人的主體性不是得到肯定，而是被否定。絕 對的匍匐在法律之下，可能會帶來一種沒有反思的法律生活。這不是信仰的正常狀態(tài)， 所以需要以理性來匡扶信仰，以理性來給信仰帶來新的生機(jī)?！胺尚叛鍪且环N理性姿 態(tài)的神圣體驗，是一種神圣體驗的理性姿態(tài)?！盵3](P78) 三、法律信仰之于法的內(nèi)在性與外在性 法律信仰之于法也具有內(nèi)在性，且這最終可以歸結(jié)為對于人的主體性。我們說過，法律信仰是法治的內(nèi)在構(gòu)成要素之一，是其精神內(nèi)核。實質(zhì)上還可以進(jìn)一步說，信仰不是依附在法律之上的可有可無的一張皮，而在某種意義上是法的內(nèi)在要素之一，是構(gòu)成法 的心理和社會基礎(chǔ)的要素。法律信仰可以作為法的內(nèi)在品格，信仰之于法具有內(nèi)在性。第 8 頁 共 8 頁
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