【正文】 功利性與超功利性、守法的無(wú)知性與批判反思的自覺(jué)性等關(guān)系中，展示出法律信仰問(wèn)題的復(fù)雜性和內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)。有學(xué)者已經(jīng)指出了法律信仰是法治的精神要件，即它是法治的內(nèi)在構(gòu)成要素之一。文化賦予一個(gè)民族以生活的意義，為其提供各種符號(hào)和 價(jià)值。黨在十五大以來(lái)提出并通過(guò)人大在憲法中肯定了“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的基本治國(guó)方略，這當(dāng)然是一個(gè)歷史性的進(jìn)步，是可能給黨和國(guó)家?guī)?lái)新的生命力和新的執(zhí)政基礎(chǔ)的一個(gè)重大理論創(chuàng)新。而建設(shè)的馬克思主義法學(xué)在產(chǎn)生于無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)奪取政權(quán)，馬克思主義已經(jīng)成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的條件下，對(duì)新的國(guó)家與法律制度的建構(gòu)是其主要任務(wù)。法律信仰不是被灌輸出來(lái)的，被教導(dǎo)出來(lái)的，而是基于人們對(duì)法律的自覺(jué)信服和認(rèn)可而使法律被認(rèn)為是值得尊敬的、應(yīng)當(dāng)尊敬的。而在這個(gè)過(guò)程中，信仰扮演著十分重要的角色，正是通過(guò)對(duì)法律的信仰，法律才成為個(gè)人生活的一個(gè)環(huán)節(jié)和臺(tái)階，法律才成為不是外在于而是內(nèi)在于個(gè)人的規(guī)則，個(gè)人才從法律中獲得生活的意義和人生的價(jià)值。這就是伯爾曼曾說(shuō)過(guò)的，守法的傳 統(tǒng)“植根于一種深切而熱烈的信念之中，那就是，法律不只是世俗政策的工具，它也是 終極目的和生活意義的一部分。“法律信仰是一種理性姿 態(tài)的神圣體驗(yàn)，是一種神圣體驗(yàn)的理性姿態(tài)。是經(jīng)驗(yàn)的，也是圣域的。要改造規(guī)則適應(yīng)生 活，或者改造生活以推行新規(guī)則，就成為一個(gè)兩難的問(wèn)題。參見(jiàn)蔣立山：《中國(guó)法律演進(jìn)的歷史時(shí) 空環(huán)境》，載《法制與社會(huì)發(fā)展》2003年第4期。(注：法律信仰的自生自發(fā) 性確切又明顯地反映了整個(gè)法律秩序生成的規(guī)律性，這就是哈耶克所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)秩序的 自生自發(fā)性。)這是革命哲學(xué)的生動(dòng)寫(xiě)照。……而沒(méi)有法律的信仰將蛻變成狂信”[5](P38)法律從宗教中獲得神圣性是西方的經(jīng)驗(yàn)，但中國(guó)卻沒(méi)有這樣的宗教資源可利用。一個(gè)社會(huì)普遍的、大眾的法律信仰是社 會(huì)法治化程度的基本指標(biāo)。這在關(guān)于人治與法 治、法治與德治、制度創(chuàng)新與觀念更新、嚴(yán)格執(zhí)法與執(zhí)法者素質(zhì)、司法腐敗與制度漏洞 等等的相互關(guān)系中表現(xiàn)得尤為突出?！　∫?、法律信仰在中國(guó)的遭遇　　依法治國(guó)，建設(shè)法治國(guó)家已經(jīng)被認(rèn)定為一項(xiàng)基本的治國(guó)方略。[1]可以顯見(jiàn)的是 ，在沒(méi)有形成全民族的真正的法律信仰之前，我們不可能期待真正的法治的落實(shí)。文化，尤其是法律文化奠定了一種特定法律秩序的根基，是法律秩序成長(zhǎng)的精神 土壤。但一些舊有的執(zhí)政理念不能夠與時(shí)俱進(jìn)地予以變革，新的治國(guó)理念就不能得以盡快落實(shí)。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，應(yīng)該及時(shí)實(shí)現(xiàn)從解構(gòu)到建構(gòu)，從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)變。人們通過(guò)自己參與到法律實(shí)踐的過(guò)程，借助一系列的社會(huì)實(shí)踐、個(gè)別經(jīng)驗(yàn)和親身感受而逐步到對(duì)法律的歸依，對(duì)法律神圣性的認(rèn)同。可以說(shuō)，法律信仰是 以人為本的?！盵5](P18)　　法律信仰最終把法律問(wèn)題歸結(jié)為人自身的問(wèn)題，并進(jìn)而歸結(jié)為人的神圣體驗(yàn)的問(wèn)題?！盵3](P78)　　三、法律信仰之于法的內(nèi)在性與外在性　　法律信仰之于法也具有內(nèi)在性，且這最終可以歸結(jié)為對(duì)于人的主體性。是理性的，也是激情的。當(dāng)人們的生活哲學(xué)和本來(lái)生活樣式與規(guī)則的要求相抵觸時(shí)，法律規(guī)則的現(xiàn)實(shí)效力就會(huì)受到很大的沖擊，甚至歸于無(wú)效。(注：有學(xué)者考察了時(shí)空的壓縮對(duì)中國(guó)法制進(jìn)程的影響，這種現(xiàn)實(shí)增加了在中國(guó)確立法律信仰的難度