【導(dǎo)讀】1．D（A．芥jiè，神彩=神采，瘴—障；B．說(shuō)shuō，崗—岡；C．帖tiè，渾—諢，柱上，可以說(shuō)他的人格不名一文．．．．。為歷史留下一聲聲悲壯的呼喊，遺憾的嘆息和無(wú)奈的自嘲。2．B（A“不名一文”，名：占有。尤其是發(fā)生在孩子們身上的苦難，保持最鮮活的悲憫與痛感，并保持行動(dòng)的敏銳。息公開工作，及時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)聲，這樣，才能更加有效地遏制和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)謠言的蔓延與滋生。的執(zhí)迷不悟也是悲劇發(fā)生的重要原因。時(shí)河中久臣于梁，眾持兩端，及諸軍大集，芻粟暴貴。在兩國(guó)之間，等到各路大軍聚集，糧草的價(jià)格暴漲。尋醫(yī)，以情告郭崇韜。幽州官舍，時(shí)年六十三。莊宗震悼久之，廢朝三日，贈(zèng)尚書令。符存審因自己身為大將，不能參予收復(fù)。中原的戰(zhàn)斗，舊病復(fù)發(fā)，堅(jiān)決要求進(jìn)京面見圣上并尋求醫(yī)治，將情況告訴郭崇韜。韜十分自負(fù)，認(rèn)為輔佐的功勞，沒有超過(guò)他的。但他的功名威望本

　　

【正文】 但人人懷疑則有原因。旅館人員應(yīng)是發(fā)現(xiàn)旅客行李簡(jiǎn)陋，因而不在乎他的意見，進(jìn)而懷疑他有不軌圖謀，故而一邊倒地反駁他的話，故事借荒誕的結(jié)局來(lái)諷刺可笑的社會(huì)現(xiàn)象：某些勢(shì)力共同形成強(qiáng)大的惡俗偏見，它們甚至可以聯(lián)合起來(lái)絞 殺真相，顛倒黑白；而最后，作者的息事寧人的“理智”的態(tài)度和做法也感嘆了反擊眾人偏見，揭露事實(shí)真相的艱難、尷尬和無(wú)奈?。?4分） 現(xiàn)實(shí)中像這樣的“人微言輕”的情況是十分常見的，我們?cè)谂袛嘁患虑榈恼鎮(zhèn)蔚臅r(shí)候往往不是看事件本身，而是先入為主地看說(shuō)話的人，如果說(shuō)話的人只是一個(gè)小孩、一個(gè)沒什么文化的人或是貧窮的人，那么即使“他”講的是真相，人們的信任也會(huì)大打折扣，并附上一句“你懂什么”！所謂“話語(yǔ)強(qiáng)權(quán)”正是這樣。（ 2分） （關(guān)鍵看主旨?xì)w納是否到位，現(xiàn)實(shí)意義是否講清。只需大意相同，要求自圓其說(shuō)。） 20．分別閱讀下面 的文字，并完成后面的題目。（ 12分） 有一批諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎開會(huì)后發(fā)出宣言，如果人類要在 21世紀(jì)生存下來(lái)，必須回過(guò)頭去汲取 2500年前孔子的智慧。 （ 1）你如何看待這一說(shuō)法？請(qǐng)陳述個(gè)人觀點(diǎn)并簡(jiǎn)單論述。（ 6分） 開放性命題，可肯定、否定或辯證看待，只要能持之有故，言之成理。 儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流 ,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對(duì)當(dāng)今“以德治國(guó)”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。 （一） 諾貝爾獎(jiǎng)獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十 一世紀(jì)的中國(guó)科技發(fā)展將會(huì)突飛猛進(jìn)，這取決于四個(gè)有利因素：經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠(yuǎn)影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合??其中的一些觀點(diǎn)今天看來(lái)更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國(guó)普及教育、提高民族素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)“科教興國(guó)”政策的古代版本。 （教育） 再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格 教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。 （二）在追求利益最大化動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，西方傳統(tǒng)的管理思想強(qiáng)調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個(gè)生產(chǎn)流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機(jī)器上的一個(gè)零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠(chéng)全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生 產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。用一位日本企業(yè)巨子的話說(shuō)，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語(yǔ)》。 儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟(jì)眾、依群利己的經(jīng)營(yíng)宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營(yíng)原則，以義取利、誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營(yíng)特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)方法。這一切無(wú)不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。 （經(jīng)濟(jì)） （三）當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢(shì)，其一是隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個(gè)“地球村”中，其二是某些民族、國(guó) 家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴(kuò)大、加劇的方向發(fā)展，帝國(guó)主義、國(guó)家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來(lái)的世界中，各國(guó)應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個(gè)星球平安無(wú)事？孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個(gè)民族和國(guó)家相互尊重、和平共處的中心價(jià)值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國(guó)沙文主義”，實(shí)現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國(guó)家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強(qiáng)權(quán)的現(xiàn)實(shí)借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來(lái)發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達(dá)爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人充滿善意的目光去看待其他的國(guó)家和民族，庶幾人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。（政治） 2020 年 8 月 4 日，南懷瑾在上海做了題為“中國(guó)傳統(tǒng)文化與大眾傳播”的演講 。其中提到自己對(duì)儒、道、佛三家的看法：“我有一個(gè)比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買藥吃，不生病不需要買。佛家開的什么店？百貨店。什么都有，你高興可以去逛一逛?！? （ 2）請(qǐng)根據(jù)所知 的文化知識(shí)對(duì)南氏觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單印證。要求援引相關(guān)古語(yǔ)或古例。（ 6分） ： 儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，關(guān)注社會(huì)人倫。其“知其不可而為之”的處世之道就帶有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)精神，無(wú)論是其思想核心“仁”的修煉、“禮”的規(guī)范，還是“格物致知”“經(jīng)世致用”的主張，還是“修齊治平”的方法，都涉及到現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人的最基本的為人處世的問題。所以說(shuō)儒家“開的是糧食店”。 道家開的是藥店，即儒家在積極入世的過(guò)程中難免“受傷”，這時(shí)道家思想中突出寧?kù)o和諧與超越世俗的觀念就能起到一定的心理調(diào)節(jié)作用。儒家在追求以天下憂樂為憂樂，銳意進(jìn) 取，建功立業(yè)而不可得時(shí)，道家思想中淡泊名利、潔身自好、超然通達(dá)、靜觀待時(shí)的思想便是很好的“療傷之法”?？鬃泳驮浴疤煜掠械绖t見，無(wú)道則隱”，并欣賞曾點(diǎn)的超脫曠達(dá)。 佛家作為一種宗教，從唯物主義的角度看，其基本精神是不科學(xué)的。但不少佛經(jīng)通過(guò)故事宣揚(yáng)佛教思想，帶有很強(qiáng)的文學(xué)性，且內(nèi)容上包羅萬(wàn)象。既有“務(wù)實(shí)”的處世之道，如《嘗庵婆羅果》告訴我們要懂得推論，《入海取沉水》告訴我們不要隨波逐流；又有“務(wù)虛”的心性之說(shuō)，如“不立文字，直指人心”的頓悟之說(shuō)。所以說(shuō)佛家開的是百貨店。 七、寫作（ 60分） 2閱讀下面的 材料，根據(jù)要求作文。（ 60分） 場(chǎng)景一：午夜的路口，街道上沒有一個(gè)行人。僅有的一輛車靜靜地停在斑馬線前等待交通信號(hào)燈變綠。 場(chǎng)景二：車道上，一個(gè)神色焦急的行人一邊躲避著來(lái)往的車輛，一邊在車流中穿過(guò)馬路。 請(qǐng)根據(jù)上述材料，結(jié)合自己的感受和思考，任選角度，自擬題目，寫一篇不少于 800字的記敘文或議論文。 【解析】 作文立意分析： 材料一 體現(xiàn)了人物對(duì)規(guī)則的嚴(yán)格遵守，不因自我的需求而罔顧規(guī)則，也不因缺乏監(jiān)督而改變所恪守的準(zhǔn)則。 材料二 人物的行為與第一則材料中的剛好相反，他以自我的需 求為行事準(zhǔn)則，罔顧他人的需求，甚至侵犯了他人的空間和權(quán)利。 善于變通，會(huì)在特殊情況（神色焦急可看出）時(shí)作出靈活的處理，具體問題具體分析。 立意指導(dǎo)： 規(guī)則是維持公共領(lǐng)域之正常秩序的基礎(chǔ)，規(guī)則的制定基于公共利益，任何個(gè)體和組織都應(yīng)不容置疑地遵守規(guī)則。（據(jù)材料１正面立意） 規(guī)則的本意是保障公眾利益，也包含保障所有個(gè)體的利益。當(dāng)個(gè)體的合理利益與公眾利益相沖突的時(shí)候，我們不能生硬地制止個(gè)體對(duì)于自我合理利益的追求。 （據(jù)材料２正面立意） 規(guī)則必須遵守，但規(guī)則是死的 ，人是活的，有時(shí)要靈活處理。（結(jié)合２則材料綜合立意） 具體問題具體分析。（結(jié)合２則材料綜合立意） 交通安全是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。（僅從材料表層立意）