【正文】 過培養(yǎng)專門的美術(shù)創(chuàng)作人材來影響美術(shù)界接受活動。美術(shù)發(fā)展的歷史證明，自美術(shù)教育進入美術(shù)世界中以來，每一時代的美術(shù)接受都不同程度地受到學(xué)院的影響。美術(shù)接受的社會環(huán)境——“美術(shù)世界”中的第三個重要部分是支配美術(shù)世界運轉(zhuǎn)的規(guī)則和制度。它們是在人類歷史和美術(shù)史的發(fā)展過程中逐漸形成的，對美術(shù)的接受具有約定俗成的強制、調(diào)節(jié)力量和導(dǎo)向作用。上述美術(shù)接受的社會環(huán)境——美術(shù)世界范圍中的三個部分是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)的，去掉任何一個部分都將影響到美術(shù)的接受。同時，美術(shù)世界還有兩個明顯的特點值得我們注意：第一個特點是美術(shù)世界是一個專業(yè)化的世界范圍。所謂專業(yè)化的世界，從美術(shù)接受的角度看，就是為了人們從審美的立場去接受美術(shù)作品而建立的世界。同時，這個專業(yè)化的世界范圍是隨人類的歷史發(fā)展逐步建立起來的。美術(shù)世界的第二個明顯特點是：由于美術(shù)世界的存在，美術(shù)作品在傳播、接受過程中的中介就逐漸增多，接受過程也越來越復(fù)雜。（二）“美術(shù)世界”的性質(zhì)與功能１、 中介性２、 接受性３、 主動性 制度性與慣例性二、美術(shù)接受的社會環(huán)節(jié)（一） 美術(shù)展覽館（二） 新聞媒介 （三） 美術(shù)出版社（四） 美術(shù)博物館（五） 美術(shù)市場（六） 美術(shù)院校三、美術(shù)接受與美術(shù)批評 美術(shù)批評的對象主要是美術(shù)作品，這意味著美術(shù)批評自身就是評述接受的一種方式 ，或者說是美術(shù)接受活動中的一個層次，這與欣賞性的接受方式和層次有很大的區(qū)別。但是批評式的接受是建立在欣賞性的接受基礎(chǔ)上的，是欣賞式的深化，具有客觀性、科學(xué)性，和實用性的特征。正是這一點，使它能以各種方式反作用天美術(shù)創(chuàng)作和欣賞性的接受方式，成為調(diào)節(jié)美術(shù)創(chuàng)作和大眾接受之間的重要中介力量。這方要表現(xiàn)在如下幾個方面： 首先，美術(shù)批評在美術(shù)家的創(chuàng)作與大眾接受之間起溝通、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)的作用。 其次，美術(shù)批評還能對美術(shù)作品的批評來影響美術(shù)家的創(chuàng)作活動，進而影響美術(shù)的接受。 第三，美術(shù)批評對美術(shù)創(chuàng)作的調(diào)節(jié)還體現(xiàn)在對作品的社會接受效果進行考察這個方面。 總之，美術(shù)批評作為一個學(xué)科，本身就是一項艱苦的創(chuàng)造性活動；從接受角度看，它也是美術(shù)接受的方式之一；而從創(chuàng)作與大眾接受的關(guān)系角度看，它又是調(diào)節(jié)、引導(dǎo)它們，并使其相互促進和發(fā)展的重要中介力量。所以，我們可以說，美術(shù)批評具有集創(chuàng)造性、接受性與中介性于一體的特征。一、 人類的社會時實踐是美術(shù)發(fā)生的根本動力勞動實踐促使人類從動物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前提通過勞動實踐使人類從動物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為美術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造主體的各種能力（如操作能力、各種心理能力、意識和觀念）提供了生物學(xué)方面的條件，也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生成為可能現(xiàn)實的、物質(zhì)的生活層面馬克思說：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。從主體與自身的關(guān)系看，人類通過勞動實踐在改變客觀世界的同時，也在改變著主體自身。人類的勞動實踐在改變主體與自身關(guān)系的同時，也在主體與主體之間建立了新的社會關(guān)系。意識與精神觀念層面馬克思說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。如果沒有人類意識與觀念的誕生，美術(shù)創(chuàng)造活動充其量也不過是蜜蜂構(gòu)造蜂房，鳥類筑巢的本能活動而已，只有當(dāng)“自然界達到了自我意識”，從而在意識與精神觀念的層面上建立了主體與自身、主體與自然界、主體與主題之間的關(guān)系時，原始美術(shù)的發(fā)生才有可能。主題意識能力誕生的同時，人類各種精神觀念也逐漸發(fā)生，從而在主體與自身、主體與自然界、主體與主題之間建立了精神觀念上的聯(lián)系，給原始美術(shù)的發(fā)生以重大影響。首先看主體與自身的關(guān)系。其次看主體與自然結(jié)的關(guān)系。最后看主體與主體的關(guān)系美術(shù)形態(tài)發(fā)生的含義美術(shù)的形態(tài)發(fā)生是美術(shù)發(fā)生過程中的一個非常重要的階段。這是因為，從邏輯上看，人工性作為美術(shù)的本質(zhì)特征之一，這僅只能把人工制品和自然制品區(qū)分開來，事實上，在人工制品范圍內(nèi)，仍然存在一條美術(shù)與非美術(shù)的界限。為了在人工制品范圍內(nèi)把美術(shù)與非美術(shù)的區(qū)別開來，就得有一個區(qū)別它們的本質(zhì)特征作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。這個特征從對象方面看就是人工制品的美術(shù)形態(tài)性。 四、美術(shù)的審美發(fā)生（一） 原始美術(shù)審美發(fā)生的含義從美術(shù)的3個層次（人工性，形態(tài)性和審美性）考察原始美術(shù)的發(fā)生過程，它的審美發(fā)生是最后一個階段。顯然，美術(shù)的審美發(fā)生在這一命題包含著一個假設(shè)，即美術(shù)的形態(tài)發(fā)生與審美發(fā)生是不同步的，它有一個從非審美對象向?qū)徝缹ο笊赊D(zhuǎn)化的歷史過程。從這個意義上說，我們認(rèn)為，普列旱諾夫等學(xué)者認(rèn)為美術(shù)是實用與審美的觀點符合歷史事實。在原始社會中，美術(shù)的實用功能在整體上先于審美功能，原因是多方面的，這與主體的心理和生理的需要的先后次序有關(guān)。（二）原始美術(shù)中的形式形態(tài)的審美特征與原始美術(shù)形態(tài)發(fā)生的次序相同，原始美術(shù)中形式形態(tài)的審美發(fā)生也在先于寫實與裝飾寫實形態(tài)。究其原因有兩點：第一，形式形態(tài)在原始社會中與勞動中制造工具的活動和日常生活的需要直接關(guān)聯(lián)。第二，形式形態(tài)與主體的感受之間具有肯定意義上的直接性。所謂肯定意義，是指這種形態(tài)與主體的愉快感受相聯(lián)系，是肯定生命的，也就是指無需通過對象化而不是異化。所謂直接性，它的第一曾意思是指無需通過復(fù)雜和否定性的社會觀念（如巫術(shù)宗教觀念）就能在主體與對象之間建立起審美關(guān)系；它的第二曾意思是指形式形態(tài)直接（當(dāng)然要通過實踐中介）作用與主體感受形式美的生理和心理結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們說原始美術(shù)不是美術(shù)時，至少包含如下兩層含義：第一， 從創(chuàng)造主體和接受主體的主要動機和態(tài)度來看，原始人制造有形式美感的工具；創(chuàng)造和佩戴人體裝飾；描繪洞穴壁畫、器物裝飾紋樣；建造建筑；布局村落，從物質(zhì)和觀念兩個方面都是從實用出發(fā)的。第二， 從創(chuàng)造主體和接受主體，在原始社會中之所以對原始美術(shù)作品采取實用的態(tài)度去對待它們，最根本的原因還在于他們生活的社會制度、思想體系、生產(chǎn)力水平和思維能力使他們無法對其采取欣賞的態(tài)度。歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，這對于我們解釋原始美術(shù)何以具有不是美術(shù)性質(zhì)的一面同樣是適用的?，F(xiàn)在，我們再來看原始美術(shù)具有美術(shù)性質(zhì)的一面。第一，我們在前面談到，美術(shù)的本質(zhì)特征是由很多方面組成的，而像其中的人工性、形態(tài)性，在原始美術(shù)作品中就已經(jīng)發(fā)生了。第三， 前面談到，原始美術(shù)之所以不具有美術(shù)性質(zhì)的一面，是因為當(dāng)時的歷史條件使創(chuàng)造和接受主要是實用態(tài)度去對待它們的。