美術(shù)概論復(fù)習(xí)資料-預(yù)覽頁
【正文】 史性地看待不同時(shí)代美術(shù)風(fēng)格的一種方法除了指出“時(shí)代精神”意味著實(shí)現(xiàn)為形式和風(fēng)格的時(shí)代內(nèi)容之外，我們不應(yīng)該忽視“時(shí)代精神”提法的另一側(cè)面：它還意味著一種歷史性地看待不同時(shí)代美術(shù)風(fēng)格、樣式的方法。i. 美術(shù)家的主體意識(shí)和表現(xiàn)自我所謂主體意識(shí)，既是美術(shù)家對(duì)自己在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用、價(jià)值、地位等的覺悟，對(duì)自己作為創(chuàng)作主宰地位的確認(rèn)。美術(shù)家的創(chuàng)作過程就是表現(xiàn)自我的真誠(chéng)、善良和美好的藝術(shù)意志和藝術(shù)愿望的過程；從這個(gè)意義上講，美術(shù)創(chuàng)作就是美術(shù)家“表現(xiàn)自我”的實(shí)踐活動(dòng)。從美術(shù)家的角度講，創(chuàng)造便是超越前人、同人和自己。i. 美術(shù)家的藝術(shù)天賦與專業(yè)技能前面我們講到社會(huì)分工使得一部分精神產(chǎn)品生產(chǎn)者從其他領(lǐng)域中分裂出來而專門從事美術(shù)生產(chǎn)。ii. 美術(shù)家的審美觀念與藝術(shù)情趣審美觀念就是人們?cè)谏铙w驗(yàn)中按照自己對(duì)沒的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)外界事物進(jìn)行分析、判斷和關(guān)照，最后形成自己關(guān)于沒的看法和態(tài)度。iii. 美術(shù)家的文化素質(zhì)與思想修養(yǎng)美術(shù)技術(shù)進(jìn)行一切藝術(shù)活動(dòng)的目的雖然是為了最終創(chuàng)作出美術(shù)作品，但他在實(shí)際的藝術(shù)活動(dòng)和創(chuàng)作過程中總不免涉及甚至需要其他精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的知識(shí)或方法。就美術(shù)家而言，首先是與美術(shù)相關(guān)或相近的其他藝術(shù)門類的有關(guān)知識(shí)和方法，如舞蹈、音樂、戲劇、攝影等等，再說是實(shí)際創(chuàng)作中可能設(shè)計(jì)到的其他學(xué)科或門類的專業(yè)知識(shí)，文學(xué)、歷史、地理、民俗、服裝，再推而廣之又會(huì)設(shè)計(jì)到政治、經(jīng)濟(jì)、語言等眾多領(lǐng)域。不過，美術(shù)家在生活中的體驗(yàn)并不是總在一個(gè)層面上進(jìn)行的，也不可能面面具到或者象社會(huì)學(xué)家那樣通過社會(huì)調(diào)查得到實(shí)現(xiàn)。從本節(jié)關(guān)于美術(shù)技術(shù)的三個(gè)論題所得出的結(jié)論，每施加之所以能夠成為美術(shù)家，除了客觀的社會(huì)分工所創(chuàng)造的可能性之外，美術(shù)家個(gè)人主觀的努力則起了決定性的作用；前者即是美術(shù)家與書、社會(huì)之間的關(guān)系問題，后者就是美術(shù)家的修養(yǎng)問題。美術(shù)書通過美術(shù)家的審美意識(shí)來反映社會(huì)生活的，它所反映的，是美術(shù)家所感興趣，關(guān)心，所認(rèn)識(shí)的社會(huì)生活，以及他對(duì)這生活的評(píng)價(jià)和情感。（三） 美術(shù)傳達(dá)中的制作與技巧所謂美術(shù)的表現(xiàn)技巧，是一種藝術(shù)技巧，一種進(jìn)行精神生產(chǎn)、表現(xiàn)審美意識(shí)、掌握物質(zhì)媒介的特殊能力。從感覺到知覺再到表象，這一直覺心理活動(dòng)是在一般感性認(rèn)識(shí)階段進(jìn)行的，其特點(diǎn)是：可以把握事物生動(dòng)的個(gè)別性、鮮明的外部現(xiàn)象和形式，但還不能把握事物的普遍性和本質(zhì)。理解理解即是了解、領(lǐng)會(huì)，是通過揭露事物間的聯(lián)系而把握新事物的心理過程。在美術(shù)創(chuàng)作中，情感的活動(dòng)是以對(duì)客觀事物的感知為基礎(chǔ)進(jìn)行的，主體的千年個(gè)個(gè)秒年 活動(dòng)不能脫離客體的感性形式以及人對(duì)這感性的認(rèn)識(shí)。美術(shù)創(chuàng)作中另一中特殊的心理現(xiàn)象就是靈感。那么，藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與理論的認(rèn)識(shí)究竟有些什么區(qū)別呢？首先，它們?cè)谡J(rèn)識(shí)的過程上不同。另外，認(rèn)識(shí)的思維方式不同。因此。形象思維的第四個(gè)特征，也是它的根本特征，就是它的想象性。美術(shù)作品意義的層次內(nèi)在于每一美術(shù)種類物質(zhì)材料之中。相識(shí)沒形式美是沒的一種表現(xiàn)形態(tài)，它與美術(shù)作品的一樣，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部形式即意識(shí)語言都有關(guān)系。馬克思說：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！耙?yàn)楫a(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動(dòng)，而只是作為活動(dòng)著的主體的對(duì)象”。關(guān)于這一點(diǎn)，我們將在下編的發(fā)生論部分再給予詳細(xì)論述。首先，美術(shù)返回社會(huì)生活就內(nèi)在于美術(shù)接受和消費(fèi)的形式中。這將是我們?cè)谶@一部分要著重討論的問題。（2）語義單位層。（6）形而上性質(zhì)層。我們可以把美術(shù)作品的“召喚結(jié)構(gòu)”分為這樣幾個(gè)層次。美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)境——美術(shù)世界（一）“美術(shù)世界”的構(gòu)造“藝術(shù)世界”的概念首先是由丹托在一篇題為《藝術(shù)世界》的論文中提出的。第一是“美術(shù)世界”中為接受做出貢獻(xiàn)的各種意義上的主體。第四是美術(shù)史家。這些人有兩個(gè)特點(diǎn)是他們中的許多人同時(shí)就是上述某一領(lǐng)域的專家，如美術(shù)史家、美術(shù)批評(píng)家等。它們首先是美術(shù)展覽館、博物館、畫廊等展覽和收藏機(jī)構(gòu)，在美術(shù)機(jī)構(gòu)中，美術(shù)出版社在美術(shù)接受活動(dòng)中起著展覽館所不能替代的重要作用。美術(shù)發(fā)展的歷史證明，自美術(shù)教育進(jìn)入美術(shù)世界中以來，每一時(shí)代的美術(shù)接受都不同程度地受到學(xué)院的影響。同時(shí)，美術(shù)世界還有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)值得我們注意：第一個(gè)特點(diǎn)是美術(shù)世界是一個(gè)專業(yè)化的世界范圍。（二）“美術(shù)世界”的性質(zhì)與功能１、 中介性２、 接受性３、 主動(dòng)性 制度性與慣例性二、美術(shù)接受的社會(huì)環(huán)節(jié)（一） 美術(shù)展覽館（二） 新聞媒介 （三） 美術(shù)出版社（四） 美術(shù)博物館（五） 美術(shù)市場(chǎng)（六） 美術(shù)院校三、美術(shù)接受與美術(shù)批評(píng) 美術(shù)批評(píng)的對(duì)象主要是美術(shù)作品，這意味著美術(shù)批評(píng)自身就是評(píng)述接受的一種方式 ，或者說是美術(shù)接受活動(dòng)中的一個(gè)層次，這與欣賞性的接受方式和層次有很大的區(qū)別。 其次，美術(shù)批評(píng)還能對(duì)美術(shù)作品的批評(píng)來影響美術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)，進(jìn)而影響美術(shù)的接受。一、 人類的社會(huì)時(shí)實(shí)踐是美術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力勞動(dòng)實(shí)踐促使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始美術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前提通過勞動(dòng)實(shí)踐使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，既為美術(shù)發(fā)生中創(chuàng)造主體的各種能力（如操作能力、各種心理能力、意識(shí)和觀念）提供了生物學(xué)方面的條件，也為美術(shù)的形態(tài)發(fā)生成為可能現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的生活層面馬克思說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。如果沒有人類意識(shí)與觀念的誕生，美術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)充其量也不過是蜜蜂構(gòu)造蜂房，鳥類筑巢的本能活動(dòng)而已，只有當(dāng)“自然界達(dá)到了自我意識(shí)”，從而在意識(shí)與精神觀念的層面上建立了主體與自身、主體與自然界、主體與主題之間的關(guān)系時(shí)，原始美術(shù)的發(fā)生才有可能。最后看主體與主體的關(guān)系美術(shù)形態(tài)發(fā)生的含義美術(shù)的形態(tài)發(fā)生是美術(shù)發(fā)生過程中的一個(gè)非常重要的階段。 四、美術(shù)的審美發(fā)生（一） 原始美術(shù)審美發(fā)生的含義從美術(shù)的3個(gè)層次（人工性，形態(tài)性和審美性）考察原始美術(shù)的發(fā)生過程，它的審美發(fā)生是最后一個(gè)階段。（二）原始美術(shù)中的形式形態(tài)的審美特征與原始美術(shù)形態(tài)發(fā)生的次序相同，原始美術(shù)中形式形態(tài)的審美發(fā)生也在先于寫實(shí)與裝飾寫實(shí)形態(tài)。所謂直接性，它的第一曾意思是指無需通過復(fù)雜和否定性的社會(huì)觀念（如巫術(shù)宗教觀念）就能在主體與對(duì)象之間建立起審美關(guān)系；它的第二曾意思是指形式形態(tài)直接（當(dāng)然要通過實(shí)踐中介）作用與主體感受形式美的生理和心理結(jié)構(gòu)。現(xiàn)在，我們?cè)賮砜丛济佬g(shù)具有美術(shù)性
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