【正文】 無論走多遠，都回一種有歸宗族集團的傾向。③中國腐敗的根源來源于文化中宗族的連帶感和親屬集團的基本人際關(guān)系的情感束縛。中國人有權(quán)力后，有人情負擔(dān)，即會容易造成腐敗。④倫人集團層面的特點表現(xiàn)為：按照親屬原理連接起來的家庭和宗族，成為人的親密圈子的重要組成部分。⑤宗族的變化（從1949年后的變化）。、舊價值觀的批判一定程度上削弱了宗族的意識。⑥當(dāng)前中國宗族力量的表現(xiàn)：，宗族在廣大農(nóng)村仍然存在并對個人的行為具有較大的規(guī)范力量?！吧顚咏Y(jié)構(gòu)”的宗族制度，仍深深影響著中國其他社會組織的構(gòu)成方式以及中國人行為方式。如：中國人單位的概念，帶有宗族的某些特點。人在一個單位就有安全感、歸屬感。⑦宗族連帶原理及連原理下人際關(guān)系的特點：：自動性血緣性或擬血緣性差序性（差序性變現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系密切程度、義務(wù)和權(quán)力大小不同。根據(jù)血緣的遠近來確定人與人之間關(guān)系的親密程度和義務(wù)的大小特點被稱為差序性）。⑧中國人的人際關(guān)系的特點：——分圈子（差序性造成）分為自己、親人、熟人、生人?！叭饲椤备冻龅拿恳环輰λ说膸椭?，都預(yù)期得到他人的幫助。——“擬親屬化”（相互信賴，理想的關(guān)系是“不分你我”，是一種不能相互信賴就不能相互合作。）例子：“大信不約”e.“關(guān)系”和“人情”的重要（2）美國社團與契約原理親屬關(guān)系無法給個體提供恒久的保護機制，個人必須到親屬體系以外的地方尋求心理社會均衡。美國人從小就被教育不依賴任何人，包括自己的父母。隨著個體的長大，個體炸斷與親屬集團的聯(lián)系，到親屬集團以外的地方尋求密切的聯(lián)系，來滿足對自己的安全、社交、地位的要求。在“成年人”的定義中本來就包含了切斷親屬集團的聯(lián)系。人是獨立的自由的個體。①美國締結(jié)集團應(yīng)復(fù)合以下條件：，必須具有高度的選擇意志。，人與人的關(guān)系不是相互依賴的模式。所以美國的人的主要次級集團是以契約連帶相聯(lián)系的各社團。即自由結(jié)社。②結(jié)社的心理文化動力通過締結(jié)各種各樣的俱樂部組織，達到控制他人或解救他人、追隨他人（如明星任務(wù)）或獲得追隨者，幫助他人或超越他人等自由，尋求親密聯(lián)系。③結(jié)社的定義結(jié)社，又稱自由結(jié)社，協(xié)會等。指為了某種目的而人為締結(jié)起來的非親屬、非地域的自愿性團體，包括社交團體、企業(yè)、軍隊、教團、政黨、以及形形色色的社會組織。④“自由結(jié)社”的特點：自愿性（自發(fā)的、非自發(fā)或半自發(fā)的）（例如：拖泥帶水的俱樂部、禿頭男性俱樂部、國際傻子組織）強調(diào)個人獨立與自由的人擁有巨大的結(jié)社能力。由于血緣、地緣等傳統(tǒng)聯(lián)系對人的束縛降到最低，各種自由結(jié)社不僅數(shù)目更多且對個人的生活影響更大。排他性（追求成功和平等）競爭性（滿足生命包的不穩(wěn)定）以契約原理締結(jié)的社團與美國人的心理社會均衡模式的關(guān)系。從心理文化方面來看，美國社會社團的發(fā)達與美國人親屬體系的構(gòu)造特點以及與之相聯(lián)系的PSH模型相關(guān)。⑤各種自由結(jié)社的契約原理是契約原則。契約原則是人與人之間的重要連帶方式，其特點實用性（功能性）、可計算性和高度的選擇意志。⑥契約原則下美國社會人際關(guān)系容易出現(xiàn)的若干傾向：（人與人締結(jié)是為了達到某種目的的一種手段，而交往本身不是目的。）例如：朋友的專業(yè)化。（規(guī)劃）的重要性人際關(guān)系的締結(jié)，自愿性和選擇性程度較高。具有間接性、可測量性、權(quán)力、義務(wù)和規(guī)則比較明確，因此簡潔、明了、容易把握的特點，是”不信賴也能合作“的關(guān)系。：人與人的關(guān)系模式理論與假設(shè)、個案分析 狹義交換指人與人之間除掠奪以外的流動過程。廣義的交換指人與人之間的物質(zhì)與信息的流動或者是人與人之間的社會性相互作用。 ：霍曼斯的五個命題（1）成功命題一個人的某種行為能夠得到相應(yīng)的獎賞，他就會重復(fù)這一行動；某一行動獲得獎賞越多，重復(fù)活動的頻率也增多；獲得獎賞越快，重復(fù)活動的可能性就越大。（2）刺激命題相同的刺激可能會帶來相同或相似的行為。如某人過去在某種的活動得到獎賞或懲罰，而出現(xiàn)相同的情況下，他就會重復(fù)或不重復(fù)。（3）價值命題如果某種行為的后果對一個人越有價值，那么就越會可能重復(fù)此活動。（4）剝奪與滿足命題某人（或團體）重復(fù)相同獎賞的次數(shù)越多，那么這一獎賞對其本人（或團體）的價值就越小。（5）攻擊與贊同命題一是當(dāng)個人的行動沒有得到期待的獎賞或者收到未曾預(yù)料的懲罰時，就可能產(chǎn)生憤怒的情緒，從而出現(xiàn)攻擊性行為；二是當(dāng)個人的行動得到預(yù)期的獎賞，甚至超過期待，或沒有遭到預(yù)期的懲罰時，就會高興，就會贊同此行為。5個命題看成一組，強調(diào)它們之間的聯(lián)系，能夠解釋一切社會行為。5個命題的預(yù)設(shè)前提是：利己主義、趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個人都想在交換中獲取最大利益，結(jié)果使交換行為本身變成一種相對的得與失。對個人來說，投資的大小與利益的多少基本是公平分布的。 （1）預(yù)設(shè)每個人都是自利的（2）忽視社會和文化變量（3）排除了情感因素 *莫斯對交換理論的貢獻《論饋贈——傳統(tǒng)社會的交換形式及其功能》后現(xiàn)代時期的交換理論：作為交往的交換將交換看作是人交往的一種方式。 5.“錨定”的理論“錨定”的理論，較好地描述了價格形成的機理：在現(xiàn)實世界中人們確定價值往往不是圍繞理論的交換價值上下浮動，而是像拋錨那樣將交往價值選定在某個有意義的點上。信息技術(shù)革命推動下的以人為本的新經(jīng)濟，特別是其中的個性化生產(chǎn)和個性化定價實踐，直接搖動著商品等價交換原則的情況。相對于交換價值，意義價值代表著人性的更高的感性的一面，這種新的交換價值的特點，是以意義價值相等為價值原則。意義價值相等，交換價值可以不等。等意義交換在后現(xiàn)在經(jīng)濟中理解為交往。作為交往的交換，是不等價交換。 （1）交往是主體的交流，交換是客體的交流（2）商品交換是等價交換，變現(xiàn)為貨物等價而情感不等價。作為交往的交換，是不等價交換。交往主體在交換中投注了情感，表現(xiàn)為情感相等而貨物不等價。（3）前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的產(chǎn)品交換，都具有與語言交換同樣的特征。這種交流，與符號交換特點相反，不是抽象價值交換，而是活的具體意義的交流，物的關(guān)系結(jié)束后，人的關(guān)系還在。（4）交往對象的廣泛性與多樣性。人際交往的具體對象可以是任何事物，即一方可“出售”所有形式的事物，另一方可以用所有形式的事物進行“支付”，只要這些事物含有對方所需要的事物。 ：交換中的價值轉(zhuǎn)換（1）交易型交換（物物交換）例子：購買商品特點：功能性，地位平等、價值相等、同時完成、不帶情感、沒有價值轉(zhuǎn)換。（2）雇傭型交換（物與服務(wù)交換）例子：公司與職員特點：交往、雇主提供照顧、保護等或受雇者提供勞動、忠誠、服從等、不意義平等、帶感情、價值轉(zhuǎn)換、交換價值不等而等意義相等。（3）單惠型交換（不需償還，單方面給予和接受的一種形式）例子：慈善捐贈特點：贈予、交換價值不相等、地位不平等、價值轉(zhuǎn)換、帶有情感。（4）信用借貸型交換（帶情感的物物交換）例子：借錢、送禮特點：有情感、雙方有義務(wù)和責(zé)任關(guān)系、交換價值不等、持續(xù)過程、特定人群。（5）好意優(yōu)先型交換例子：特點：特殊的持續(xù)性、交換價值不等價、沒有責(zé)任和義務(wù)、價值轉(zhuǎn)換。 （1）交換價值和情感價值的轉(zhuǎn)換（2）眼前的價值與未來價值的轉(zhuǎn)換（3）現(xiàn)實價值與非現(xiàn)實價值的轉(zhuǎn)化 ：PSH原理與作為基本人際狀態(tài)一個維度的交換交換內(nèi)容意義的大小是根據(jù)人們的價值觀確定，而價值觀又與我們的情感投注相聯(lián)系。一個人對什么人、物、文化規(guī)范投入情感，視什么為有價值而將其放入PSH的第3層（即所謂“錨定”），不僅因人而異，也因文化而異。 ：占優(yōu)勢地位的交換模式中國：由倫人的基本人際狀態(tài)發(fā)展來的信用借貸型，用“≡”表示美國：由極致個人的基本人際狀態(tài)發(fā)展來的交易型，用“=”表示印度教徒：由接序人的基本人際狀態(tài)發(fā)展來的單惠型，用“≠”表示日本：由緣人的基本人際狀態(tài)發(fā)展來好意優(yōu)先型，用“≤≥”表示（1）倫人社會：“信用借貸型”，這種交換都講回報，都可以預(yù)期出去的東西會以某種方式回來，類似某種基于信用關(guān)系的借貸行為。：親人為親情法則（無條件施恩，無法量化，如父母與子女）熟人為人情法則，即親情法則的淡化（有預(yù)期、有還報、持續(xù)性、：非同時性、宜增量還報、宜非等價性、非限定性（2）個人社會的交換模式：，目前我們?nèi)祟悓Υ私粨Q方式的研究最為透徹，積累的知識也最為豐富。：同時型、等價性、沒有人情負擔(dān)。雙方的獨立、自由、平等?，F(xiàn)在交換理論完善于美國，與交易型交換模式在美國社會占優(yōu)勢地位這一事實分不開。用小部分錢做慈善現(xiàn)實利益回報辦慈善是富人，即使身份地位的提高（3）階序人的交換模式：，一方是單方面的付出，另一方面是單方面接受，不要求回報。最典型表現(xiàn)在人與神明之間的關(guān)系。，是通過那個無所不包的超自然的“法”達到。：中國官員地位越高腐敗越重（倒金字塔型）。印度官員地位越高腐敗越低（金字塔型）中國人行賄成功，可以預(yù)期他人為你辦事；印度可能不會幫你辦事。