哲學(xué)素養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)力提升-資料下載頁
2025-08-05 05:50本頁面
【正文】 碰到的是一個什么樣的問題？（前思）為什么會碰到這樣的問題？（反思） 解決這個問題有哪幾個方案？（當下思） 三 、哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)力的提升的內(nèi)在統(tǒng)一 ? “ 小時人生 ” 讓我們學(xué)會珍惜時間和勤奮不惜。領(lǐng)導(dǎo)者自我要求和哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要方面。 ? 人類理論思維的兩種基本方式的科學(xué)和哲學(xué)具有著一致性。 ? 馬克思主義哲學(xué)對信仰者的要求，向愛他的哲學(xué)智慧那樣愛他專研的的品質(zhì) 三 、哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)力的提升的內(nèi)在統(tǒng)一 結(jié)束語 “ 人應(yīng)該尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。精神的偉大和力量是不可以低估和小視的。那隱藏著宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣，對于勇毅求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧秘公開給他，讓他享受。 ” 黑格爾：《柏林大學(xué)開講詞》 Tel： 15040281369 ： 歡迎您提出寶貴意見！ 祝您成為擁有卓越智慧和非凡魅力的領(lǐng)導(dǎo)者！ 人們決心在理解現(xiàn)實世界時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴肅的態(tài)度，把這個世界觀徹底地運用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了。 恩格斯 二、 哲學(xué)思維對領(lǐng)導(dǎo)實踐的指導(dǎo) ? 恩格斯在 《 反杜林論 》 中指出： “ 當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動時，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地 交織起來的畫面 。 ” 二、 哲學(xué)思維對領(lǐng)導(dǎo)實踐的指導(dǎo) ? 這種辯證哲學(xué)推翻了一切關(guān)于最終的絕對真理和與之相應(yīng)的人類的絕對狀態(tài)的觀念：在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。 …… 誠然，它也有保守的方面：它承認認識和社會的每一個階段對自己的時間和條件來說都有存在的理由，但也不過如此而已。 —— 摘自恩格斯 《 路德維希 費爾巴哈和德國古典 哲學(xué)的終結(jié) 》 二、 哲學(xué)思維對領(lǐng)導(dǎo)實踐的指導(dǎo) ? 列寧認為：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣 (怎樣成為 )同一的；在什么條件下它們是同一的、是相互轉(zhuǎn)化的；為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動的、互相轉(zhuǎn)化的東西?！? ? 毛主席在 《 矛盾論 》 中做了進一步的說明，他說：“客觀事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、有條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定的條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著?！? 二、 哲學(xué)思維對領(lǐng)導(dǎo)實踐的指導(dǎo)
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