【正文】 網(wǎng)， ，2006年1月5日，并且堅(jiān)決否認(rèn)自己是女性主義導(dǎo)演，性別意識(shí)的自覺(jué)和性別無(wú)奈的矛盾就這樣毫無(wú)遮掩地呈現(xiàn)在一個(gè)年輕導(dǎo)演身上。這種悖論的另一種表現(xiàn)，則是將男人與女人絕對(duì)對(duì)立，或是人為地去設(shè)計(jì)女性對(duì)男人世界的宣戰(zhàn)，例如《無(wú)窮動(dòng)》中的女性群體；或是塑造一種所謂“悶騷型的”（王小帥語(yǔ)）女性，如《青紅》中的青紅；或是突出那種風(fēng)騷到無(wú)所顧忌的、多少有點(diǎn)妖魔化了的女性影像，如《姐姐詞典》中的牛紅梅，《茉莉花開(kāi)》中“茉”竟然與母親的情人通奸，抑或干脆勇敢地表現(xiàn)女同性戀題材，如《蝴蝶》中的“蝶”。無(wú)可否認(rèn)，這些女性形象和題材都是可以書(shū)寫(xiě)，或許也是值得書(shū)寫(xiě)的。然而，不少此類影片中的男性缺席，仿佛又在有意無(wú)意地規(guī)避性別意識(shí)的自覺(jué)與性別無(wú)奈的矛盾，以至始終未能真正塑造出在男權(quán)中心的世界里，應(yīng)如何爭(zhēng)取自己應(yīng)有的政治、經(jīng)濟(jì)和身份的合法地位及其話語(yǔ)權(quán)的女性影像。困擾中國(guó)電影人似仍是這種性別無(wú)奈的不知所措。這不啻使我們想到了另一種女性主義理論——目前在中國(guó)導(dǎo)演中還不為人所重視的生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義。與一般女權(quán)主義所不同的是，生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義雖也認(rèn)為必須解構(gòu)傳統(tǒng)的父權(quán)制樊籬，甚至認(rèn)為現(xiàn)代文明、現(xiàn)代精神本就是屬于男人的，為此，大衛(wèi)格里芬說(shuō)：“現(xiàn)代精神也可以說(shuō)成是一種單面的男性精神” [美]大衛(wèi)雷格里芬，《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社，1998年版，第11頁(yè)。但這種學(xué)說(shuō)更強(qiáng)調(diào)的是和諧，是男女雙方的平衡與生態(tài)關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義將更多的目光投向了大自然，認(rèn)為對(duì)自然的威脅，是人類面臨的最大威脅，而女性與自然有著一種相似的聯(lián)系?，F(xiàn)代文明社會(huì)的形成是由男人的意志和男性精神決定的，其結(jié)果是等級(jí)秩序、經(jīng)濟(jì)至上、現(xiàn)代消費(fèi)主義導(dǎo)致了自然的被徹底破壞，新的拜物主義和消費(fèi)主義的蔓延使人類難以自拔，已到了不可救藥的地步，而女性與自然似乎有著一種特殊的關(guān)系，“大地和子宮都依循宇宙的規(guī)律”，“男人把人類引入了虛偽的、毀滅性的二元世界”，因此，今天的婦女理當(dāng)站出來(lái)“幫助人類逃離這個(gè)世界” [美]羅斯瑪麗帕特南童，《女性主義思潮導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版社，第380頁(yè)，轉(zhuǎn)引自于文秀《生態(tài)后現(xiàn)代主義：一種嶄新的生態(tài)世界觀》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年第5期。盡管這種說(shuō)法可能較為偏頗，但生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫與人對(duì)自然的統(tǒng)治之間是相聯(lián)系的或有相似性的看法，的確值得我們深長(zhǎng)思之。例如認(rèn)為男人是文明的制定者和裁決者，女人是隸屬于自然的，也是無(wú)自主性的。文藝史上將女人比作水、花、月亮、大地等等，可謂俯首可拾，不勝枚舉。為此，重契約、重理性、重經(jīng)濟(jì)主義的男性社會(huì)，理當(dāng)對(duì)更傾向于習(xí)俗的、感性的、能生兒育女的女性持有一份特殊的尊重，包括尊重她們的歷史和政治地位。生態(tài)女權(quán)主義者斯普瑞特奈克認(rèn)為：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系” [美]C斯普瑞特奈克，《生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)》，秦喜清譯，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》，1997年第6期。所以，她們反對(duì)二元對(duì)立的兩性沖突，倡導(dǎo)人與自然，理性與感性的互相協(xié)調(diào)、互為依存。正是在這樣的前提下，她們呼喚女性精神的回歸，呼喚給大自然和婦女們更多的關(guān)懷和愛(ài)護(hù)，而不是掠奪或破壞。電影《讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》敘述一個(gè)女演員和一個(gè)男導(dǎo)演為一部電視劇是否要繼續(xù)拍下去討論了一個(gè)夜晚。電影中的男導(dǎo)演希望女主角將會(huì)“生一次病，離一次婚，一次自殺未遂”，還有當(dāng)眾生孩子的痛苦和尷尬。女演員則堅(jiān)持要飾演的是一個(gè)“反對(duì)自殺”、“不生孩子”、“不要痛苦”，“要快樂(lè)，遇見(jiàn)什么事都是含笑”的女主人公。這里既有認(rèn)知視角的相悖，也有性別文化的沖突，而最終兩人都逃離了虛偽的電視拍攝，既是兩性間的妥協(xié)，又是理解后的合作與共同升華，它至少給人們一個(gè)這樣的啟示：女人與男人最終的選擇并非一定對(duì)立。而反對(duì)異化，鄙視愚弄，是任何一個(gè)明智的男人和女人的共識(shí)。云南瀘沽湖的摩梭人長(zhǎng)期來(lái)保持著母系社會(huì)遺留下來(lái)的典型的女權(quán)特色，那里人與人、人與自然祥和地相處，極具女權(quán)色彩的“走婚”形式都可以成為我們對(duì)現(xiàn)存的都市生存方式做出反思時(shí)的一種參照。遺憾的是，我們?cè)?jīng)拍過(guò)一些很出名的紀(jì)錄片，如《三節(jié)草》、《瀘沽湖》。但卻從未有故事片導(dǎo)演對(duì)那片真正含有生態(tài)學(xué)意義的土地，處處能見(jiàn)到女性精神維度的生活和愛(ài)情有過(guò)更多的關(guān)注，更遺憾的是，由于現(xiàn)代文明的加速滲透，如今那里原生態(tài)的“走婚”和原始的母系社會(huì)結(jié)構(gòu)已遭到了徹底破壞，那么，為什么中國(guó)偏愛(ài)女性話題的編導(dǎo)不能重現(xiàn)它昔日的風(fēng)貌、神采，那已離我們遠(yuǎn)去了的記憶中的女性世界呢？中國(guó)文化中并不缺乏可供女性主義者思索的資源。中國(guó)的道家文化就是一種偏于陰性的文化，它強(qiáng)調(diào)柔弱勝剛強(qiáng)，極力反對(duì)異化，追求人格自由，注重任其自然，和諧共處，所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子第四十二章》），對(duì)文明社會(huì)中的虛偽性提出了尖銳的批評(píng)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣”。（《老子第十八章》）。中國(guó)的道家學(xué)說(shuō)完全可以為世界范圍內(nèi)的女性主義理論提供一種新的參照，一種中國(guó)式理解。如是，中國(guó)當(dāng)下電影盡管可以去表現(xiàn)各種怪異的、另類的，或偏激型的女性，但更應(yīng)關(guān)注的還是現(xiàn)實(shí)生活中屬蕓蕓眾生的絕大多數(shù)女性，作為大眾文化的電影，理應(yīng)去充分展示她們那獨(dú)到而精致的細(xì)膩、秀媚而輕盈的美質(zhì)，當(dāng)然也應(yīng)積極表現(xiàn)女性那堅(jiān)韌自處、從不認(rèn)輸?shù)挠職夂蛡€(gè)性化了的性格亮點(diǎn)、母性的寬宏大量和回歸自然般的樸素情感。男女平等、和諧共處是人類共同的向往，地球上有男人和女人，但地球只有一個(gè)，更何況男人離不開(kāi)女人，女人也需要男人。以一種生態(tài)平衡的目光去認(rèn)識(shí)這個(gè)大千世界，而非人為地制造男人與女人的戰(zhàn)爭(zhēng)，才能消除當(dāng)下女性關(guān)懷中性別無(wú)奈的窘境，中國(guó)電影中的女性書(shū)寫(xiě)也才會(huì)顯得更為自然，更加合理。這不也是全球化背景下的別一種和諧理念嘛？結(jié)語(yǔ)：總之，筆者認(rèn)為目前中國(guó)不少描寫(xiě)女性題材的電影仍是從概念出發(fā)，而非真正來(lái)自生活，一些希望在女性話題上有所突破的女導(dǎo)演，僅僅只是從西方女性主義批評(píng)中得到啟示，或直接拿現(xiàn)成的小說(shuō)改變成電影，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種不同類型、不同身份、不同社會(huì)角色的女性的深切體驗(yàn)，結(jié)果始終無(wú)法脫開(kāi)男性看/女性被看，或生硬地去表現(xiàn)性別權(quán)力的那種表層化的所謂女性主義模式。再則，文學(xué)中的女性主義表述比之電影有更大的自由度。我們可以說(shuō)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的確已經(jīng)出現(xiàn)了不少明顯女性主義，乃至女權(quán)主義色彩的小說(shuō)，但如將其搬演至銀幕，很可能無(wú)法全然展開(kāi)，特別是過(guò)多展示性畫(huà)面、性鏡頭，主流媒體和觀眾都難以接受。就此而言，中國(guó)電影要真正書(shū)寫(xiě)女性，充分展開(kāi)女性話語(yǔ)比之小說(shuō)更難。為此，一是要走向生活，了解現(xiàn)實(shí)中各種不同類型的女性的真正需要，她們的苦惱、希冀、渴望，她們的現(xiàn)實(shí)處境和復(fù)雜多樣的心靈世界；而不是僅僅只去書(shū)寫(xiě)那種意念中的、個(gè)人情緒化的多情的美女、可憐的小女人或另類的妖女。二是要跳出所謂的“看”與“被看”的二元對(duì)立的俗套，在男女平等的參照系中建立中國(guó)女性自己的話語(yǔ)權(quán)，亮出女性的獨(dú)立品格，顯示女性特有的才華、思想、細(xì)膩的情感和美麗形象，唯其如此，中國(guó)女性題材電影才能在不為某種西方“主義”的左右下，自由而輕松地進(jìn)行創(chuàng)作，拓寬自己的視野和天地，令世人刮目相看，讓女性揚(yáng)眉吐氣。聯(lián)系地址：上海市延長(zhǎng)路149號(hào)上海大學(xué)影視學(xué)院 金丹元教授收（郵編：200072）電話：02156731467（H）13641896447（手機(jī)