【正文】 網(wǎng)， ，2006年1月5日，并且堅決否認(rèn)自己是女性主義導(dǎo)演，性別意識的自覺和性別無奈的矛盾就這樣毫無遮掩地呈現(xiàn)在一個年輕導(dǎo)演身上。這種悖論的另一種表現(xiàn)，則是將男人與女人絕對對立，或是人為地去設(shè)計女性對男人世界的宣戰(zhàn)，例如《無窮動》中的女性群體；或是塑造一種所謂“悶騷型的”（王小帥語）女性，如《青紅》中的青紅；或是突出那種風(fēng)騷到無所顧忌的、多少有點妖魔化了的女性影像，如《姐姐詞典》中的牛紅梅，《茉莉花開》中“茉”竟然與母親的情人通奸，抑或干脆勇敢地表現(xiàn)女同性戀題材，如《蝴蝶》中的“蝶”。無可否認(rèn)，這些女性形象和題材都是可以書寫，或許也是值得書寫的。然而，不少此類影片中的男性缺席，仿佛又在有意無意地規(guī)避性別意識的自覺與性別無奈的矛盾，以至始終未能真正塑造出在男權(quán)中心的世界里，應(yīng)如何爭取自己應(yīng)有的政治、經(jīng)濟和身份的合法地位及其話語權(quán)的女性影像。困擾中國電影人似仍是這種性別無奈的不知所措。這不啻使我們想到了另一種女性主義理論——目前在中國導(dǎo)演中還不為人所重視的生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義。與一般女權(quán)主義所不同的是，生態(tài)女權(quán)主義、生態(tài)后現(xiàn)代主義雖也認(rèn)為必須解構(gòu)傳統(tǒng)的父權(quán)制樊籬，甚至認(rèn)為現(xiàn)代文明、現(xiàn)代精神本就是屬于男人的，為此，大衛(wèi)格里芬說：“現(xiàn)代精神也可以說成是一種單面的男性精神” [美]大衛(wèi)雷格里芬，《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社，1998年版，第11頁。但這種學(xué)說更強調(diào)的是和諧，是男女雙方的平衡與生態(tài)關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義將更多的目光投向了大自然，認(rèn)為對自然的威脅，是人類面臨的最大威脅，而女性與自然有著一種相似的聯(lián)系?，F(xiàn)代文明社會的形成是由男人的意志和男性精神決定的，其結(jié)果是等級秩序、經(jīng)濟至上、現(xiàn)代消費主義導(dǎo)致了自然的被徹底破壞，新的拜物主義和消費主義的蔓延使人類難以自拔，已到了不可救藥的地步，而女性與自然似乎有著一種特殊的關(guān)系，“大地和子宮都依循宇宙的規(guī)律”，“男人把人類引入了虛偽的、毀滅性的二元世界”，因此，今天的婦女理當(dāng)站出來“幫助人類逃離這個世界” [美]羅斯瑪麗帕特南童，《女性主義思潮導(dǎo)論》，華中師范大學(xué)出版社，第380頁，轉(zhuǎn)引自于文秀《生態(tài)后現(xiàn)代主義：一種嶄新的生態(tài)世界觀》，《學(xué)術(shù)月刊》，2007年第5期。盡管這種說法可能較為偏頗，但生態(tài)女權(quán)主義認(rèn)為婦女受壓迫與人對自然的統(tǒng)治之間是相聯(lián)系的或有相似性的看法，的確值得我們深長思之。例如認(rèn)為男人是文明的制定者和裁決者，女人是隸屬于自然的，也是無自主性的。文藝史上將女人比作水、花、月亮、大地等等，可謂俯首可拾，不勝枚舉。為此，重契約、重理性、重經(jīng)濟主義的男性社會，理當(dāng)對更傾向于習(xí)俗的、感性的、能生兒育女的女性持有一份特殊的尊重，包括尊重她們的歷史和政治地位。生態(tài)女權(quán)主義者斯普瑞特奈克認(rèn)為：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關(guān)系” [美]C斯普瑞特奈克，《生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)》，秦喜清譯，《國外社會科學(xué)》，1997年第6期。所以，她們反對二元對立的兩性沖突，倡導(dǎo)人與自然，理性與感性的互相協(xié)調(diào)、互為依存。正是在這樣的前提下，她們呼喚女性精神的回歸，呼喚給大自然和婦女們更多的關(guān)懷和愛護(hù)，而不是掠奪或破壞。電影《讓夢想照進(jìn)現(xiàn)實》敘述一個女演員和一個男導(dǎo)演為一部電視劇是否要繼續(xù)拍下去討論了一個夜晚。電影中的男導(dǎo)演希望女主角將會“生一次病，離一次婚，一次自殺未遂”，還有當(dāng)眾生孩子的痛苦和尷尬。女演員則堅持要飾演的是一個“反對自殺”、“不生孩子”、“不要痛苦”，“要快樂，遇見什么事都是含笑”的女主人公。這里既有認(rèn)知視角的相悖，也有性別文化的沖突，而最終兩人都逃離了虛偽的電視拍攝，既是兩性間的妥協(xié)，又是理解后的合作與共同升華，它至少給人們一個這樣的啟示：女人與男人最終的選擇并非一定對立。而反對異化，鄙視愚弄，是任何一個明智的男人和女人的共識。云南瀘沽湖的摩梭人長期來保持著母系社會遺留下來的典型的女權(quán)特色，那里人與人、人與自然祥和地相處，極具女權(quán)色彩的“走婚”形式都可以成為我們對現(xiàn)存的都市生存方式做出反思時的一種參照。遺憾的是，我們曾經(jīng)拍過一些很出名的紀(jì)錄片，如《三節(jié)草》、《瀘沽湖》。但卻從未有故事片導(dǎo)演對那片真正含有生態(tài)學(xué)意義的土地，處處能見到女性精神維度的生活和愛情有過更多的關(guān)注，更遺憾的是，由于現(xiàn)代文明的加速滲透，如今那里原生態(tài)的“走婚”和原始的母系社會結(jié)構(gòu)已遭到了徹底破壞，那么，為什么中國偏愛女性話題的編導(dǎo)不能重現(xiàn)它昔日的風(fēng)貌、神采，那已離我們遠(yuǎn)去了的記憶中的女性世界呢？中國文化中并不缺乏可供女性主義者思索的資源。中國的道家文化就是一種偏于陰性的文化，它強調(diào)柔弱勝剛強，極力反對異化，追求人格自由，注重任其自然，和諧共處，所謂“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（《老子第四十二章》），對文明社會中的虛偽性提出了尖銳的批評：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”。（《老子第十八章》）。中國的道家學(xué)說完全可以為世界范圍內(nèi)的女性主義理論提供一種新的參照，一種中國式理解。如是，中國當(dāng)下電影盡管可以去表現(xiàn)各種怪異的、另類的，或偏激型的女性，但更應(yīng)關(guān)注的還是現(xiàn)實生活中屬蕓蕓眾生的絕大多數(shù)女性，作為大眾文化的電影，理應(yīng)去充分展示她們那獨到而精致的細(xì)膩、秀媚而輕盈的美質(zhì)，當(dāng)然也應(yīng)積極表現(xiàn)女性那堅韌自處、從不認(rèn)輸?shù)挠職夂蛡€性化了的性格亮點、母性的寬宏大量和回歸自然般的樸素情感。男女平等、和諧共處是人類共同的向往，地球上有男人和女人，但地球只有一個，更何況男人離不開女人，女人也需要男人。以一種生態(tài)平衡的目光去認(rèn)識這個大千世界，而非人為地制造男人與女人的戰(zhàn)爭，才能消除當(dāng)下女性關(guān)懷中性別無奈的窘境，中國電影中的女性書寫也才會顯得更為自然，更加合理。這不也是全球化背景下的別一種和諧理念嘛？結(jié)語：總之，筆者認(rèn)為目前中國不少描寫女性題材的電影仍是從概念出發(fā)，而非真正來自生活，一些希望在女性話題上有所突破的女導(dǎo)演，僅僅只是從西方女性主義批評中得到啟示，或直接拿現(xiàn)成的小說改變成電影，缺乏對現(xiàn)實生活中各種不同類型、不同身份、不同社會角色的女性的深切體驗，結(jié)果始終無法脫開男性看/女性被看，或生硬地去表現(xiàn)性別權(quán)力的那種表層化的所謂女性主義模式。再則，文學(xué)中的女性主義表述比之電影有更大的自由度。我們可以說當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的確已經(jīng)出現(xiàn)了不少明顯女性主義，乃至女權(quán)主義色彩的小說，但如將其搬演至銀幕，很可能無法全然展開，特別是過多展示性畫面、性鏡頭，主流媒體和觀眾都難以接受。就此而言，中國電影要真正書寫女性，充分展開女性話語比之小說更難。為此，一是要走向生活，了解現(xiàn)實中各種不同類型的女性的真正需要，她們的苦惱、希冀、渴望，她們的現(xiàn)實處境和復(fù)雜多樣的心靈世界；而不是僅僅只去書寫那種意念中的、個人情緒化的多情的美女、可憐的小女人或另類的妖女。二是要跳出所謂的“看”與“被看”的二元對立的俗套，在男女平等的參照系中建立中國女性自己的話語權(quán)，亮出女性的獨立品格，顯示女性特有的才華、思想、細(xì)膩的情感和美麗形象，唯其如此，中國女性題材電影才能在不為某種西方“主義”的左右下，自由而輕松地進(jìn)行創(chuàng)作，拓寬自己的視野和天地，令世人刮目相看，讓女性揚眉吐氣。聯(lián)系地址：上海市延長路149號上海大學(xué)影視學(xué)院 金丹元教授收（郵編：200072）電話：02156731467（H）13641896447（手機