【正文】 正在建構(gòu)自己的理論體系；閱讀心理學(xué)、課堂管理、教學(xué)評價(jià)、甚至問題解決過程的研究都在想脫離教育心理學(xué)。無論分化的最終結(jié)果如何，分化將作為未來教育心理學(xué)的一個(gè)發(fā)展特點(diǎn)而持續(xù)存在下去。 在教育心理學(xué)建立初期，其研究成果主要來自于實(shí)驗(yàn)室。那時(shí)的教育心理學(xué)家如桑代克等人的研究重心在實(shí)驗(yàn)室中，把由實(shí)驗(yàn)室得出來的結(jié)論再應(yīng)用到學(xué)校情境中去?，F(xiàn)在的教育心理學(xué)家越來越意識到，他們應(yīng)該從實(shí)驗(yàn)室里走出來，到學(xué)校的課堂中去研究教與學(xué)的現(xiàn)實(shí)問題，這種趨勢將成為未來教育心理學(xué)發(fā)展的又一個(gè)特點(diǎn)。 , 從學(xué)校走向社會 現(xiàn)在的教育觀念已經(jīng)產(chǎn)生了根本的變化，教育不僅僅是學(xué)校的事情，也是社會和其他機(jī)構(gòu)的責(zé)任。學(xué)生走出學(xué)校后，還需要“繼續(xù)教育”、甚至需要“終身教育”。無論是受教育者多大年齡，他還是受教育者；無論是工廠還是軍隊(duì)，都需要對其成員進(jìn)行教育。而有教育的存在，就有心理問題的存在。所以，教育心理學(xué)的研究不能局限于學(xué)校，而應(yīng)該走向社會的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、工廠、農(nóng)村，去研究成人的學(xué)習(xí)和成人教育中的心理學(xué)問題。這也給教育心理學(xué)家提供了廣闊的用武之地，未來的教育心理學(xué)將向這個(gè)方向發(fā)展。在傳統(tǒng)的教育心理學(xué)研究中，心理學(xué)家所重視的是個(gè)體心理方面的知識，對個(gè)體學(xué)習(xí)過程的特點(diǎn)和機(jī)制進(jìn)行了最大限度的研究，但是影響個(gè)體學(xué)習(xí)過程的社會結(jié)構(gòu)方面的因素卻在很大程度上被忽視了。近年來，隨著社會心理學(xué)的發(fā)展，教育心理學(xué)家日益感到了解教育與教學(xué)過程中社會心理因素影響的重要意義。他們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的行為并不存在于社會的真空中，而是受到多種社會因素的影響，只有把學(xué)生的行為放到集體與社會這個(gè)大的背景下才能真正理解。而且，任何學(xué)習(xí)的發(fā)生都不是在白板上進(jìn)行的，是在文化背景上建構(gòu)而產(chǎn)生的。在這一思想的指導(dǎo)下，教育心理學(xué)家把他們的研究同社會心理學(xué)結(jié)合起來，研究學(xué)生的交往模式、班級人際關(guān)系、學(xué)校的社會組織對學(xué)生行為的影響、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的社會性質(zhì)等問題。這些研究已經(jīng)導(dǎo)致教育社會心理學(xué)的產(chǎn)生?？梢灶A(yù)見，隨著教育心理學(xué)家走出實(shí)驗(yàn)室而邁向社會，教育心理學(xué)將同社會心理學(xué)聯(lián)系得更密切。、零散的趨勢 早期教育心理學(xué)的發(fā)展受到個(gè)別代表人物理論的支配。那時(shí)教育心理學(xué)的發(fā)展可以被一個(gè)或幾個(gè)領(lǐng)袖人物所左右，教科書的內(nèi)容也往往只是反映個(gè)別代表人物的觀點(diǎn)。近年來，這種現(xiàn)象已經(jīng)得到改變，盡管出現(xiàn)了像奧蘇伯爾 () 、加涅 () 、威特羅克 () 這樣的著名人物 , 但是那種由一種或幾種理論支配教育心理學(xué)的時(shí)代一去不復(fù)返了。這些著名人物的影響盡管非常廣泛，但是不能支配教育心理學(xué)的發(fā)展，也不能壟斷教育心理學(xué)教科書的內(nèi)容。未來教育心理學(xué)將持續(xù)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)，呈現(xiàn)多頭并進(jìn)的趨勢，理論整合的局面將很難出現(xiàn)。總之，教育心理學(xué)還存在許多研究趨勢，例如，東西方教育心理學(xué)相互吸收。自 80 年代以來，美國教育心理學(xué)家注意到前蘇聯(lián)教育心理學(xué)代表人物維果斯基的思想，并在教育研究中以此為基礎(chǔ)，做了大量工作，取得了一定的成績。]問題探討：？？？？。？建議閱讀文獻(xiàn)：：教育心理學(xué)，人民教育出版社1980年版（第一章）。：教育心理學(xué)，人民教育出版社2000年版（第二章、第三章）。：教育心理學(xué)，山東教育出版社2000年版（第一章）。：教育心理學(xué)，廣東教育出版社2002年版（第一章）。：教育心理學(xué)（全國教育碩士教材第2版），人民教育出版社2004年版（第一章）。6. 高覺敷、葉浩生主編：《兩方教育心理學(xué)發(fā)展史》，福建教育出版社1996年版。7. 張愛卿著：《學(xué)與教的歷史軌跡－20世紀(jì)的教育心理學(xué)》，山東教育出版社1995年版。練習(xí)題：一、單項(xiàng)選擇題: 年出版的《教育心理學(xué)》一書，奠定了西方教育心理學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，并支配西方教育心理學(xué)理論與實(shí)踐研究長達(dá) 50 年之久。這本書的作者是 ( )。 C. 桑代克 年出版的《人是教育的對象》一書，對當(dāng)時(shí)的心理學(xué)發(fā)展成果進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)，因此該書作者被稱為“俄羅斯教育心理學(xué)的奠基人”。該作者是俄國教育家( )。 3. 主張把教育心理學(xué)當(dāng)作一門獨(dú)立學(xué)科的分支進(jìn)行研究，并提出了“文化發(fā)展論 ”和“內(nèi)化論”的學(xué)者是 ( ) 。 年出版了第一本由我國學(xué)者編著的《教育心理學(xué)》教科書，作者是 ( )。 、 5. 根據(jù)歷史資料記載，我國出現(xiàn)的第一本有關(guān)教育心理學(xué)的著作是在 1908 年翻譯的日本小原又一的《教育實(shí)用心理學(xué)》。該書的翻譯者是 ( )。 年，我國心理學(xué)家主編的《教育心理學(xué)》(討論稿)出版，與此同時(shí)，全國各師范院校開設(shè)了《教育心理學(xué)》課程，我國教育心理學(xué)出現(xiàn)了初步繁榮的局面。此書的主編是 ( )。 ( )。 世紀(jì) 60 年代以來，前蘇聯(lián)在教育心理學(xué)的發(fā)展上十分注重與發(fā)展心理學(xué)相結(jié)合，開展了許多針對兒童心理發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究。其中最為著名的“教學(xué)與發(fā)展”的實(shí)驗(yàn)研究者是 ( ) 。 世紀(jì) 60 年代初期，發(fā)起了課程改革運(yùn)動(dòng)，并且提出了相應(yīng)的教學(xué)方面的觀點(diǎn)的美國心理學(xué)家是 ( )。 世紀(jì) 60 年代，提出了“以學(xué)生為中心”的主張，認(rèn)為教師只是一個(gè)“方便學(xué)習(xí)的人”的人本主義心理學(xué)家是 ( ) 。 、 ，第一個(gè)明確提出將心理學(xué)作為教育學(xué)理論基礎(chǔ)的人是德國的 ( )。 “從做中學(xué)”為信條，進(jìn)行了改革教學(xué)的實(shí)踐，對教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為進(jìn)步教育的帶路人的是美國教育家 ( ) 。 () 二、多項(xiàng)選擇題: 世紀(jì) 50 年代以來,蘇聯(lián)教育心理學(xué)界理論思想比較活躍,提出了一些學(xué)習(xí)理論,例如( )。 “教學(xué)中概括類型”理論“文化發(fā)展論”和“內(nèi)化論” ( )。 ，對教育心理學(xué)的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)的心理學(xué)家有( )。 ，西方教育心理學(xué)界產(chǎn)生了許多有關(guān)學(xué)習(xí)方面的理論，它們是( )。 ——目的說 ，西方教育心理學(xué)界產(chǎn)生的有影響的學(xué)習(xí)方面的理論流派有( )。 D. 桑代克的聯(lián)結(jié)一試誤說 20世紀(jì) 50年代末和 60年代初，它是在對美國傳統(tǒng)教育進(jìn)行沖擊，倡導(dǎo)教育革新運(yùn)動(dòng)的潮流中誕生的。其主要的代表人物是( )。 三、簡答題:。 ?。四、綜合題: 結(jié)合當(dāng)前教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀,論述教育心理學(xué)的研究趨勢有哪些?參考答案單項(xiàng)選擇題: 多項(xiàng)選擇題: 簡答題和綜合題: 參考答案 (略)第二章 心理發(fā)展與教育【重點(diǎn)】P72教學(xué)目標(biāo)： ；，認(rèn)知發(fā)展理論與教育，人格發(fā)展理論與教育，心里發(fā)展的差異與教育。教學(xué)設(shè)計(jì)：學(xué)時(shí)數(shù)：6內(nèi)容處理：①增加心里發(fā)展一般規(guī)律與教育，②把16章心里發(fā)展的差異與教育作修訂并提到本章做第四節(jié)。教學(xué)重難點(diǎn)：①心里發(fā)展的一般規(guī)律及其對教育的要求，②皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論，維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論，③埃里克森的心理社會發(fā)展理論，柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論。教學(xué)方法：①主要方法：講授。②輔助方法：討論、問答、資料查閱教學(xué)設(shè)備:①多媒體教室,②自備多媒體課件學(xué)前思考：，教育如何適應(yīng)心理發(fā)展的規(guī)律？？？？教學(xué)內(nèi)容及過程：第一節(jié) 心里發(fā)展一般規(guī)律與教育一、心里發(fā)展的概念【了解識記】心理發(fā)展是指個(gè)體從生到死的有次序的心理變化過程，包括與身體、生理的生長成熟有關(guān)的生理發(fā)展，與人的認(rèn)知活動(dòng)及其能力的形成與變化相聯(lián)系的認(rèn)知發(fā)展，以及人的情感、個(gè)性、人際關(guān)系等方面的個(gè)性與社會化發(fā)展。二、影響心理發(fā)展的因素【了解識記】心理發(fā)展的動(dòng)力是個(gè)體與環(huán)境內(nèi)外因相互作用的結(jié)果，同時(shí)又與遺傳、環(huán)境的相互關(guān)系密不可分。遺傳因素指那些與遺傳基因相聯(lián)系的生物有機(jī)體內(nèi)在的因素，是以基因特質(zhì)的展開為基礎(chǔ)的生物有機(jī)體的生理成熟。環(huán)境因素主要包括影響生物有機(jī)體發(fā)展的所有外部因素，如維持有機(jī)體生存所必需的自然環(huán)境和社會環(huán)境等，社會環(huán)境及教育則成為人的發(fā)展的主要環(huán)境因素。在關(guān)于人的心理發(fā)展的兩大動(dòng)因問題上一直存在著激烈的爭論，產(chǎn)生了幾種具有代表性的理論與學(xué)說。：創(chuàng)始人為英國的高爾頓 (Francis Galton) 、美國的心理學(xué)家霍爾 ()等。該理論認(rèn)為心理發(fā)展由遺傳基因所決定，人的發(fā)展過程是內(nèi)在的遺傳素質(zhì)的自我展開，環(huán)境的作用僅在于引發(fā)、促進(jìn)或延緩這種過程的實(shí)現(xiàn)二遺傳決定論片面強(qiáng)調(diào)遺傳，忽視后天環(huán)境和教育的作用，因此是不科學(xué)的。：代表人物是美國行為主義的創(chuàng)始人華生 ()。該學(xué)說極端重視環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用，忽視遺傳素質(zhì)和兒童年齡特征的作用。由于過分強(qiáng)調(diào)外部因素在人的發(fā)展中的作用，忽視內(nèi)部的心理發(fā)展過程，因此受到批判。：主要代表人物為德國心理學(xué)家斯騰 (L )。該理論認(rèn)為心理發(fā)展由遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素共同決定，是內(nèi)在素質(zhì)和外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果。由于該理論只是把遺傳和環(huán)境簡單地結(jié)合起來，所以是一種折中調(diào)和論。三、心里發(fā)展的一般規(guī)律及其對教育的要求【重點(diǎn)】（統(tǒng)一）性與不平衡性。整體（統(tǒng)一）性指人是一個(gè)有機(jī)的整體，身心發(fā)展和心里各個(gè)方面的發(fā)展是相互聯(lián)系、相互影響、相互統(tǒng)一的。不平衡性表現(xiàn)為：①心理的同一方面在不同年齡階段發(fā)展速度不均衡；②心理發(fā)展的不同方面在同一年齡階段發(fā)展速度不均衡。遵循這一規(guī)律，教育應(yīng)做到既堅(jiān)持整體育人，促進(jìn)全面發(fā)展；又要抓住關(guān)鍵期、最佳期、最近發(fā)展期，適時(shí)而教。2. 連續(xù)性與階段性。心理發(fā)展既是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，又表現(xiàn)出明顯的階段，不同年齡階段都具有各自質(zhì)的規(guī)定性和明顯的年齡特征。遵循這一規(guī)律，教育應(yīng)做到既要有長期性、連續(xù)性，又要遵循、適合兒童發(fā)展的年齡特征。不同個(gè)體的心理發(fā)展既遵循著較為一致的順序和規(guī)律，又表現(xiàn)出明顯的個(gè)體差異。遵循這一規(guī)律，教育應(yīng)做到既要有統(tǒng)一要求，又要因材施教。個(gè)體的心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)在一定時(shí)間和條件下是相對穩(wěn)定的，但穩(wěn)定是相對的；個(gè)體的心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)又是隨著時(shí)間和條件的變化而變化的。遵循這一規(guī)律，教育應(yīng)做到既要有相對的穩(wěn)定性、繼承性，又要與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。個(gè)體的心理發(fā)展的過程、特點(diǎn)的出現(xiàn)具有一定順序。遵循這一規(guī)律，教育應(yīng)做到循序漸進(jìn)。6. 互補(bǔ)性。表現(xiàn)為：①機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償；②互補(bǔ)性還存在于生理機(jī)能和心理機(jī)能之間，人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個(gè)機(jī)體能起到調(diào)節(jié)作用，使人戰(zhàn)勝疾病、殘缺，使身心依然得到發(fā)展。教育要揚(yáng)長補(bǔ)短。四、心里發(fā)展與教育之間的關(guān)系教育須以心理發(fā)展水平和特點(diǎn)為依據(jù)，教育對心理發(fā)展起著主導(dǎo)作用。第二節(jié) 認(rèn)知發(fā)展理論與教育【重點(diǎn)】P73一、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論與教育（一）認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)皮亞杰（,1896－1980）是瑞士著名的發(fā)展心理學(xué)家和發(fā)生認(rèn)識論的創(chuàng)始人。他對兒童認(rèn)知發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。 皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知（或智力）的本質(zhì)就是適應(yīng)。即兒童的認(rèn)知是在已有圖式的基礎(chǔ)上，通過同化、順應(yīng)和平衡，不斷從低級向高級發(fā)展。 。圖式是指兒童對環(huán)境進(jìn)行適應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。兒童最初的圖式是遺傳所帶來的一些本能反射行為，如吸吮反射、定向反射等。 。同化是指兒童把新的刺激物納入已有圖式之中的認(rèn)知過程。同化是圖式（即認(rèn)知結(jié)構(gòu)）發(fā)生量變的過程，它不能引起圖式的質(zhì)變，但影響圖式的生長。同化可以被看成是給氣球充氣，隨著充氣量的增多，氣球體積不斷變大（即同化），但氣球的性質(zhì)并沒有改變。（此處皮亞杰像刪除）。順應(yīng)是指兒童通過改變已有圖式(或形成新的圖式)來適應(yīng)新刺激物的認(rèn)知過程。當(dāng)兒童遇到自己不能同化的刺激時(shí)，他們就面臨著兩種選擇：一種是創(chuàng)造一個(gè)能夠把新刺激納入其中的新圖式；另一種是修改原來的圖式，使其能把新刺激納入其中。這兩種情況都是順應(yīng)的表現(xiàn)。順應(yīng)是圖式發(fā)展質(zhì)變的過程。通過順應(yīng)，兒童的認(rèn)知能力達(dá)到一個(gè)新的水平。平衡是指同化與順應(yīng)之間的“均衡”。同化和順應(yīng)過程對于認(rèn)知能力發(fā)展變化是非常重要的。假如一名兒童總是去同化所遇到的刺激而不是順應(yīng)它們，則該兒童認(rèn)知能力就很難有質(zhì)的發(fā)展。這直接導(dǎo)致他大腦中的圖式不僅簡單而且數(shù)量少，造成他把許多不同的事物都看成是類似的東西。相反，假如一名兒童總是去順應(yīng)刺激而不同化刺激，其結(jié)果將導(dǎo)致他有很多細(xì)小的、概括性差的圖式，使他把許多有聯(lián)系的事物看成是獨(dú)立而互不聯(lián)系的。因此，在兒童認(rèn)知發(fā)展的過程中，同化與順應(yīng)需要平衡。但平衡是相對的，不平衡是絕對的。兒童的認(rèn)知就是通過平衡——不平衡——平衡循環(huán)的過程，從低級水平向高級水平發(fā)展的。（二）影響認(rèn)知發(fā)展的因素 皮亞杰認(rèn)為，影響認(rèn)知發(fā)展的因素主要有四個(gè)：成熟、練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗(yàn)、社會經(jīng)驗(yàn)和平衡。 。成熟是指機(jī)體的成長，特別是大腦神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。生理成熟是認(rèn)知發(fā)展的必要條件但不是充分條件。借助于成熟，個(gè)體可以獲得發(fā)展的可能性，但要使這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還必須通過機(jī)能的練習(xí)和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)。練習(xí)與習(xí)得經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)知發(fā)展的主要而必需的因素。它包括兩類：第一類，物理經(jīng)驗(yàn)，指個(gè)體作用于物體，抽象出物體的特性。第二類，邏輯數(shù)理經(jīng)驗(yàn)，指個(gè)體作用于物體，目的在于理解動(dòng)作間相互協(xié)調(diào)的結(jié)果。社會經(jīng)驗(yàn)是指包括社會生活、文化教育和語言在內(nèi)的各種因素，指社會的相互作用和社會信息相互交換的過程。社會經(jīng)驗(yàn)也是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)必需而重要的因素，但不是決定性因素。社會經(jīng)驗(yàn)依賴個(gè)體與社會的相互作用。平衡是心理發(fā)展的決定因素。平衡具有自我調(diào)節(jié)的作用，通過調(diào)節(jié)同化與順應(yīng)的關(guān)系，使個(gè)體的認(rèn)知不斷發(fā)展。（三）認(rèn)知發(fā)展的階段理論皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段理論是目前發(fā)展心理學(xué)界最具有權(quán)威的理論觀點(diǎn)之一。主要內(nèi)容包括兩部分：一是“階段”的具體含義，一是具體的發(fā)展階段。皮亞杰提出“階段”具有以下特征： （1）連續(xù)性和階段性。認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)內(nèi)在結(jié)構(gòu)連續(xù)組織和再組織的過程，過程的進(jìn)行是連續(xù)的；但由于各種因素的相互作用，使心理發(fā)展表現(xiàn)出明顯的階段性。（2）結(jié)構(gòu)性。認(rèn)知