初識(shí)國學(xué)-張功耀-資料下載頁
2025-08-04 14:24本頁面
【正文】 么方式教導(dǎo)人們追求德和義呢？首先是修服飾，也就是要求儒家穿儒服。實(shí)際上，“儒服”也就是孔子家鄉(xiāng)在殷商時(shí)候穿過的那種服飾。其次是修禮儀。事實(shí)上，經(jīng)由孔子修訂出來的禮儀，特別復(fù)雜而且繁瑣。比如說，一個(gè)人死了以后要停尸在堂屋里做些追悼儀式?？墒?，這個(gè)尸體是應(yīng)當(dāng)停放在堂屋的左邊，還是應(yīng)該停放在右邊？吊喪的人圍繞著死者轉(zhuǎn)圈，是應(yīng)該順時(shí)針轉(zhuǎn)，還是應(yīng)該逆時(shí)針轉(zhuǎn)？孔子都曾經(jīng)做過一些規(guī)定?？墒?，他的弟子把這些規(guī)定給忘記了?？鬃佑袀€(gè)弟子叫子夏。子夏認(rèn)為，人死了，應(yīng)該停放在右邊。曾子卻認(rèn)為，應(yīng)該停放在左邊?！抖Y記檀弓》記載了子游主持吊唁活動(dòng)，是站在左邊，參加吊唁的則站在右邊。后來，子張主持國昭子的母親的喪禮，不知道應(yīng)該站在哪一邊，回憶起孔子曾經(jīng)主持過司徒敬子的喪禮，當(dāng)時(shí)孔子說過，“小斂”應(yīng)該是男左女右。《禮記》還有關(guān)于“三日而殯”的記載，也就是要等到第三天才能將死者的尸體入殮?？墒?，“三日而殮”應(yīng)該是在早晨，還是應(yīng)該在晚上呢？夏代定在黃昏，殷代定在中午，周代定在日出。到孔子那個(gè)時(shí)候就亂了。后來孔子自己做出規(guī)定，一律在早上入殮。入殮之前要把死者穿過的衣服用竹竿撐起，舉行“招魂”儀式?？鬃诱J(rèn)為，為死者舉行這樣的儀式就是德?？鬃有薜庐?dāng)然不止限于為死人舉行這樣的儀式，還為活人規(guī)定了許多“禮節(jié)”。比如，孔子說：“仁”就是要“出門如見大賓，使民如承大祭?！保ā墩撜Z顏淵》）每出門遇到過往的人，都要如同見到貴賓一樣；每欲求人辦事，則要像求人家來參加重大的祭祀活動(dòng)一樣。前一句強(qiáng)調(diào)的是“敬”，后一句強(qiáng)調(diào)的是“誠”。“敬”和“誠”好不好呢？當(dāng)然好！可是，表達(dá)一個(gè)人的“敬”和“誠”是不是就非得要像孔子所倡導(dǎo)的這樣“見大賓”、“承大祭”那樣呢？依我看，沒有這個(gè)必要。實(shí)際上也不可能做到。如果真要做到的話，我估計(jì)，我們每個(gè)人都會(huì)活得太累。其實(shí)，孔子也不是真的對(duì)每個(gè)人都要求以這樣的方式去與人交往的?？鬃釉凇墩撜Z鄉(xiāng)黨》中說：“與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！蹦憧催@個(gè)孔子，遇見下大夫，可以隨便侃侃而談；遇見上大夫，就要和顏正直；遇見國君，就要恭恭敬敬，小心謹(jǐn)慎。照孔子的這個(gè)邏輯，每一個(gè)人都可以見人講人話，見鬼講鬼話，這哪里還有德可言呢？孔子以儒修德的第三個(gè)方面是“正名”。因?yàn)榭鬃邮俏讕煶錾?，他把色彩、方位、次第、犧牲、樂舞、都城大小、服飾、名諱，都當(dāng)成象征著一個(gè)人的地位的標(biāo)志。在周朝，皇家顏色是紅顏色。在漢朝，皇家顏色是黑顏色。到了清朝，黃顏色是皇家顏色。其他人不能隨便用這些皇家顏色。按照這樣的“修德”遺風(fēng)，同樣一句話，也得適合于特定的身份的人去講、去說。如果一個(gè)人說了一句違背他的身份和地位的話，也被認(rèn)為是不符合儒家所倡導(dǎo)的“德”。我們現(xiàn)在常常感覺到自己說話“失身份”，就是從孔子那里流傳下來的?！巴h朝政”曾經(jīng)是一種罪惡。這也是因?yàn)樗麄冎v了些不應(yīng)該由他們講的話。這樣“修德”，把中國人最基本的言論自由都給剝奪了。孔子以禮修德的重點(diǎn)在于對(duì)“仁”的倡導(dǎo)。撇開“仁”的內(nèi)涵以及如何實(shí)現(xiàn)“仁”不說，單單這個(gè)“仁”字，它的本意是無可挑剔的?？墒牵鬃铀珜?dǎo)的“仁”非常虛偽，不是高不可攀的說教，就是自相矛盾。事實(shí)上，孔子倡導(dǎo)的“仁”是徹頭徹尾的假仁假義，也就是，說起來好聽，做起來卻十分地不道德。下面我舉個(gè)例子來揭露孔子的假仁假義?？鬃右詾?，“仁”的心境應(yīng)該基于“直”。“直”也可以歸納為孔子“修德”的第四個(gè)內(nèi)容?！爸薄边@個(gè)概念，說起來當(dāng)然是非常好聽的。什么是“直”呢？孔子說：“剛毅木訥近仁。”（《論語子路》）“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語學(xué)而》）又說：“人之生也直，罔之生也，幸而免?！保ā墩撜Z雍也》）?！爸薄本褪切睦镉惺裁淳驼f什么，自己怎么想就怎么做。這屬于一個(gè)人與生俱來的本性。“罔”就是這么想，卻偏要那么說?；蛘?，為了討好別人，而看著人家的眼色行事?？鬃邮遣皇钦娴某珜?dǎo)這樣的“直”呢？不是！孔子認(rèn)為，這樣其實(shí)不好。阿諛奉承只能僥幸從罔言罔行中得到暫時(shí)的好處，如果馬屁拍錯(cuò)了，可能還會(huì)遭馬腿反踢一腳。那么，孔子究竟倡導(dǎo)怎樣的一種“直”呢？孔子在《論語子路》當(dāng)中舉了一個(gè)例子解釋了這個(gè)“直”：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！蹦憧?，孔子要的不是“正直”的“直”，而是自私的人性中的那種“直”。兒子揭發(fā)父親偷羊，不能算“直”。父親為兒子隱瞞惡行，兒子為父親隱瞞惡行，才能算“直”?？鬃影堰@種自私的人性叫做“直”，完全否認(rèn)人還有一種出于公德的“直”。如果每個(gè)人都按照孔子這樣倡導(dǎo)的“直”去行事，這個(gè)社會(huì)還能“直”得起來嗎？雖然孔子倡導(dǎo)“直”，可他同時(shí)又反對(duì)“直而無理”、“好直不好學(xué)”。這樣，他就把自己倡導(dǎo)的“直”給徹底否定掉了。于是，孔子倡導(dǎo)的“直”就變得非常虛偽了。儒家以禮修德修出來的東西，斷章取義地拿出一些格言警句來看，似乎都是合理的，但從它的整個(gè)思想體系看，則是一個(gè)混亂的矛盾體。我們看一種思想，不要停留在它的個(gè)別詞句上，而要看它的整個(gè)思想體系，從它的邏輯關(guān)系上做出判斷。我們今天研究國學(xué)，必須要有這樣一種思想準(zhǔn)備。沒有這樣的思想準(zhǔn)備，我勸各位還是遠(yuǎn)離“國學(xué)”的好。否則，不可避免地要被那些假“國學(xué)大師”用華麗的辭藻裝飾起來的假仁假義所欺騙。這不單會(huì)害人，而且還會(huì)害國。中華民族的前途就要被斷送在這樣的國學(xué)渲染之下。拜托各位提高警惕，絕不可掉以輕心！今天就講到這里。謝謝大家的光臨！
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