初識國學-張功耀-資料下載頁
2025-08-04 14:24本頁面
【正文】 么方式教導人們追求德和義呢？首先是修服飾，也就是要求儒家穿儒服。實際上，“儒服”也就是孔子家鄉(xiāng)在殷商時候穿過的那種服飾。其次是修禮儀。事實上，經(jīng)由孔子修訂出來的禮儀，特別復雜而且繁瑣。比如說，一個人死了以后要停尸在堂屋里做些追悼儀式?？墒?，這個尸體是應當停放在堂屋的左邊，還是應該停放在右邊？吊喪的人圍繞著死者轉(zhuǎn)圈，是應該順時針轉(zhuǎn)，還是應該逆時針轉(zhuǎn)？孔子都曾經(jīng)做過一些規(guī)定。可是，他的弟子把這些規(guī)定給忘記了?？鬃佑袀€弟子叫子夏。子夏認為，人死了，應該停放在右邊。曾子卻認為，應該停放在左邊?！抖Y記檀弓》記載了子游主持吊唁活動，是站在左邊，參加吊唁的則站在右邊。后來，子張主持國昭子的母親的喪禮，不知道應該站在哪一邊，回憶起孔子曾經(jīng)主持過司徒敬子的喪禮，當時孔子說過，“小斂”應該是男左女右?！抖Y記》還有關于“三日而殯”的記載，也就是要等到第三天才能將死者的尸體入殮?？墒牵叭斩鴼殹睉撌窃谠绯?，還是應該在晚上呢？夏代定在黃昏，殷代定在中午，周代定在日出。到孔子那個時候就亂了。后來孔子自己做出規(guī)定，一律在早上入殮。入殮之前要把死者穿過的衣服用竹竿撐起，舉行“招魂”儀式?？鬃诱J為，為死者舉行這樣的儀式就是德。孔子修德當然不止限于為死人舉行這樣的儀式，還為活人規(guī)定了許多“禮節(jié)”。比如，孔子說：“仁”就是要“出門如見大賓，使民如承大祭。”（《論語顏淵》）每出門遇到過往的人，都要如同見到貴賓一樣；每欲求人辦事，則要像求人家來參加重大的祭祀活動一樣。前一句強調(diào)的是“敬”，后一句強調(diào)的是“誠”。“敬”和“誠”好不好呢？當然好！可是，表達一個人的“敬”和“誠”是不是就非得要像孔子所倡導的這樣“見大賓”、“承大祭”那樣呢？依我看，沒有這個必要。實際上也不可能做到。如果真要做到的話，我估計，我們每個人都會活得太累。其實，孔子也不是真的對每個人都要求以這樣的方式去與人交往的?？鬃釉凇墩撜Z鄉(xiāng)黨》中說：“與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！蹦憧催@個孔子，遇見下大夫，可以隨便侃侃而談；遇見上大夫，就要和顏正直；遇見國君，就要恭恭敬敬，小心謹慎。照孔子的這個邏輯，每一個人都可以見人講人話，見鬼講鬼話，這哪里還有德可言呢？孔子以儒修德的第三個方面是“正名”。因為孔子是巫師出身，他把色彩、方位、次第、犧牲、樂舞、都城大小、服飾、名諱，都當成象征著一個人的地位的標志。在周朝，皇家顏色是紅顏色。在漢朝，皇家顏色是黑顏色。到了清朝，黃顏色是皇家顏色。其他人不能隨便用這些皇家顏色。按照這樣的“修德”遺風，同樣一句話，也得適合于特定的身份的人去講、去說。如果一個人說了一句違背他的身份和地位的話，也被認為是不符合儒家所倡導的“德”。我們現(xiàn)在常常感覺到自己說話“失身份”，就是從孔子那里流傳下來的。“妄議朝政”曾經(jīng)是一種罪惡。這也是因為他們講了些不應該由他們講的話。這樣“修德”，把中國人最基本的言論自由都給剝奪了?？鬃右远Y修德的重點在于對“仁”的倡導。撇開“仁”的內(nèi)涵以及如何實現(xiàn)“仁”不說，單單這個“仁”字，它的本意是無可挑剔的。可是，孔子所倡導的“仁”非常虛偽，不是高不可攀的說教，就是自相矛盾。事實上，孔子倡導的“仁”是徹頭徹尾的假仁假義，也就是，說起來好聽，做起來卻十分地不道德。下面我舉個例子來揭露孔子的假仁假義?？鬃右詾椋叭省钡男木硲摶凇爸薄??！爸薄币部梢詺w納為孔子“修德”的第四個內(nèi)容?！爸薄边@個概念，說起來當然是非常好聽的。什么是“直”呢？孔子說：“剛毅木訥近仁?！保ā墩撜Z子路》）“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z學而》）又說：“人之生也直，罔之生也，幸而免?！保ā墩撜Z雍也》）?！爸薄本褪切睦镉惺裁淳驼f什么，自己怎么想就怎么做。這屬于一個人與生俱來的本性。“罔”就是這么想，卻偏要那么說?；蛘?，為了討好別人，而看著人家的眼色行事。孔子是不是真的倡導這樣的“直”呢？不是！孔子認為，這樣其實不好。阿諛奉承只能僥幸從罔言罔行中得到暫時的好處，如果馬屁拍錯了，可能還會遭馬腿反踢一腳。那么，孔子究竟倡導怎樣的一種“直”呢？孔子在《論語子路》當中舉了一個例子解釋了這個“直”：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！鬃釉唬骸狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！蹦憧?，孔子要的不是“正直”的“直”，而是自私的人性中的那種“直”。兒子揭發(fā)父親偷羊，不能算“直”。父親為兒子隱瞞惡行，兒子為父親隱瞞惡行，才能算“直”?？鬃影堰@種自私的人性叫做“直”，完全否認人還有一種出于公德的“直”。如果每個人都按照孔子這樣倡導的“直”去行事，這個社會還能“直”得起來嗎？雖然孔子倡導“直”，可他同時又反對“直而無理”、“好直不好學”。這樣，他就把自己倡導的“直”給徹底否定掉了。于是，孔子倡導的“直”就變得非常虛偽了。儒家以禮修德修出來的東西，斷章取義地拿出一些格言警句來看，似乎都是合理的，但從它的整個思想體系看，則是一個混亂的矛盾體。我們看一種思想，不要停留在它的個別詞句上，而要看它的整個思想體系，從它的邏輯關系上做出判斷。我們今天研究國學，必須要有這樣一種思想準備。沒有這樣的思想準備，我勸各位還是遠離“國學”的好。否則，不可避免地要被那些假“國學大師”用華麗的辭藻裝飾起來的假仁假義所欺騙。這不單會害人，而且還會害國。中華民族的前途就要被斷送在這樣的國學渲染之下。拜托各位提高警惕，絕不可掉以輕心！今天就講到這里。謝謝大家的光臨！
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