初識(shí)國(guó)學(xué)-張功耀-展示頁
2024-08-19 14:24本頁面
【正文】 的學(xué)士，卻不能真正解決中國(guó)的任何問題。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)失敗后，一些有覺悟的中國(guó)人開始驚醒起來。從1894年7月25日，朝鮮傀儡皇帝大院君宣布全部廢除《中朝商約》，“授權(quán)”日本驅(qū)逐中國(guó)的在朝勢(shì)力，到1895年3月23日，清政府與日本簽訂投降的《馬關(guān)條約》，中間只8個(gè)月時(shí)間，清朝洋務(wù)運(yùn)動(dòng)30多年取得的“輝煌成就”被毀于一旦。于是，在1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，有后方依托的“大中華”，居然沒有戰(zhàn)勝?zèng)]有后方依托的“小日本”。先進(jìn)的軍事裝備與落后的軍事思想雜糅在一起。對(duì)西方文化思想和體制方面的東西則一概拒絕。由于中國(guó)堅(jiān)持“中學(xué)為體”，所有的科舉考試都不考試西學(xué)，學(xué)者學(xué)習(xí)西方文化并不積極。日本明治維新成功以后，迅速地走向了現(xiàn)代化。從那以后，中國(guó)敞開了西學(xué)東漸的大門。這些中國(guó)人完全不敢想象的東西，西方人居然做到了。在中國(guó)人的認(rèn)識(shí)水平來看，火種無論如何是不能放在衣兜里的。比如說，“開膛破肚”這件事，中國(guó)人只是在書上看到過，沒有親眼見到過。相比之下，西學(xué)對(duì)國(guó)學(xué)的挑戰(zhàn)就要尖銳多了。再后來，干脆形成了佛、道、儒“三教同修”的格局。道教的道德內(nèi)涵十分蒼白，并且充滿了許多迷信。佛教是一種宗教化很充分的一種宗教。自從印度的佛教傳入中國(guó)，和西學(xué)東漸以后，中國(guó)的國(guó)學(xué)開始面臨挑戰(zhàn)了。有的甚至把比武招親也算在國(guó)學(xué)之內(nèi)。而且，中國(guó)的國(guó)學(xué)一直非常封閉。于是，涌現(xiàn)了如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、林語堂、錢穆、傅斯年、章太炎、胡適之，那樣一批卓有成就的國(guó)學(xué)領(lǐng)袖。通過旅日留學(xué)生這樣一個(gè)途徑，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念就從日本傳到了中國(guó)。許多中國(guó)人到日本留過學(xué)。隨之，它的教習(xí)內(nèi)容也在不斷更新，除傳統(tǒng)的東西外，現(xiàn)代日本人創(chuàng)造的哲學(xué)、文學(xué)、詩(shī)歌、經(jīng)濟(jì)理論、宗教習(xí)俗，也被列為了教習(xí)內(nèi)容。1906年，日本成立了第一所“國(guó)學(xué)大學(xué)”。講習(xí)內(nèi)容擴(kuò)大到日本神道教、日本古代文學(xué)和詩(shī)歌。于是，1882年，在日本東京的千代田，出現(xiàn)了日本歷史上第一家私人創(chuàng)辦的“皇典講究所”，專門教習(xí)日本皇家典籍。實(shí)際上，在這個(gè)“脫亞”過程中，日本本土文化也面臨著崩潰，蘭學(xué)則甚囂塵上。在這個(gè)過程中，中華文化在日本的國(guó)家體制中全都被拋棄了。從那以后，日本正式結(jié)束了“鎖國(guó)時(shí)代”，開始了走向世界的歷程。它以雙方簽訂《神奈川條約》為結(jié)束。到19世紀(jì)中葉，這個(gè)碰撞最后導(dǎo)致了日本的社會(huì)革命?！疤m學(xué)”進(jìn)入日本以后，既沖擊了進(jìn)入日本的中華文化，也沖擊了日本本土文化。16世紀(jì)中葉，西方文化開始傳入日本。日本這個(gè)國(guó)家，曾經(jīng)有很長(zhǎng)一段時(shí)間學(xué)習(xí)中華文化。這就是我國(guó)歷史上最早的“國(guó)學(xué)”。小舞和大舞有什么區(qū)別呢？小舞不戴冠，大舞戴冠，就是這個(gè)區(qū)別。我國(guó)什么時(shí)候在“舞”前面加了一個(gè)“跳”字，我沒有查考?，F(xiàn)在，我們叫“跳舞”?！睋?jù)鄭玄考證，國(guó)學(xué)所教的舞為“小舞”，只適合于20歲以前的人學(xué)習(xí)?！币罁?jù)這個(gè)記載，國(guó)學(xué)就是教人舞蹈。春官所以我把今天的題目定名為：初識(shí)國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)問題涉及的方面很廣。當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”，不但妨礙我們研究，而且還把一些原來已經(jīng)弄清楚了的問題重新搞亂了。初 識(shí) 國(guó) 學(xué)張功耀當(dāng)前，我國(guó)興起了一股“國(guó)學(xué)熱”。作為一個(gè)學(xué)術(shù)問題，國(guó)學(xué)研究是本不應(yīng)該熱的，熱了就沒有辦法靜下心來認(rèn)真地做研究了。為了使各位對(duì)國(guó)學(xué)有一個(gè)正確而全面的了解，我今天就來談?wù)剣?guó)學(xué)問題。我今天所要談?wù)摰闹荒茏鳛橐粋€(gè)入門看待。一、“國(guó)學(xué)”的由來“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞，源自《周禮樂師》：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。漢代學(xué)者鄭玄著《周禮注疏》（第23卷）解釋說：“謂以年幼少時(shí)教之舞。20歲以后的人不學(xué)小舞，而學(xué)“大舞”。戰(zhàn)國(guó)及其以前，舞就是舞，不存在“跳”舞一說。反正在周朝和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)中，沒有“跳舞”這個(gè)說法。周朝的時(shí)候，設(shè)置樂師這個(gè)官職，專門教20歲以前的人小舞。我們現(xiàn)在所講的“國(guó)學(xué)”，是從日本引進(jìn)的一個(gè)概念。公元10世紀(jì)的時(shí)候，日本開始致力于建設(shè)屬于自己的“國(guó)風(fēng)文化”。于是，“蘭學(xué)”興起。從那以后，中華文化、日本文化和西方文化在日本進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)300多年的碰撞。1853年，日本與美國(guó)之間爆發(fā)了“黑船事件”。依據(jù)這個(gè)條約，日本的港口對(duì)美國(guó)開放。它為后來的明治維新奠定了思想和文化基礎(chǔ)。這在日本的歷史上就叫做“脫亞”。在這種情況下，日本一批守舊分子開始站出來力圖保護(hù)日本自創(chuàng)立“國(guó)風(fēng)文化”以來的成果。1890年，這個(gè)“講究所”開始設(shè)立“國(guó)學(xué)系”。以后，這個(gè)“國(guó)學(xué)系”逐步繁榮成了“國(guó)學(xué)院”。1920年，所有這一類的“國(guó)學(xué)大學(xué)”都得到了文部省的承認(rèn)。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中日文化交流甚頻。像魯迅、蔣介石、周恩來都到日本留過學(xué)。只是這個(gè)時(shí)候中國(guó)的“國(guó)學(xué)”，不再是周朝那個(gè)時(shí)候“教人小舞”的那個(gè)國(guó)學(xué)了，而是以研究和發(fā)揚(yáng)中國(guó)本土文化為目的的那種國(guó)學(xué)了。其實(shí)，中國(guó)一直是國(guó)學(xué)至上的。中國(guó)古代，從選拔官員、文人休閑到男女之間談戀愛，都免不了要玩點(diǎn)國(guó)學(xué)，或做策論，或吟詩(shī)作賦，或?qū)?duì)聯(lián)。在沒有任何其他文化競(jìng)爭(zhēng)的情況下，這樣的國(guó)學(xué)娛樂基本可以滿足我們中國(guó)人的精神需求。首先是佛教開始與中國(guó)本土的道教“斗法”。相比較而言，道教的宗教化過程實(shí)際上沒有完成。佛教和道教“斗法”的結(jié)果，是在宋真宗年間實(shí)現(xiàn)了“佛道合一”。你看我們長(zhǎng)沙的岳麓山，山頂上是道教，山腰上是佛教，山腳下是儒教，就是這種“三教同修”格局形成的標(biāo)志。西學(xué)在制造、織造，自然力的運(yùn)用和醫(yī)學(xué)方面明顯優(yōu)于中國(guó)的國(guó)學(xué)?？墒?，西方醫(yī)生可以對(duì)難產(chǎn)的婦女施行開膛破肚的外科手術(shù)，則是中國(guó)人親眼見到過的?？墒?，乾隆皇帝卻親眼看見了英國(guó)駐華大使馬戈?duì)柲幔瑥囊露道锾统龌鸩駚睃c(diǎn)火。這使中國(guó)人開始反
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