初識(shí)國學(xué)-張功耀-閱讀頁
2024-08-23 14:24本頁面
【正文】 耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵令人心發(fā)狂；難得之貨令人行妨?！?（第12章）可見，老子并不追求奢侈的物欲，能夠吃飽飯就行了?！读凶酉ぬ煜路钜簧?，不取也?！?《孟子》記載說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?？墒牵凇兜赖陆?jīng)》一書中，我們卻能夠讀到這樣的句子：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。把自己看得低下的人，自然就會(huì)有寵辱若驚的感覺。你雖然是你，如果你目空你自己的現(xiàn)狀，對(duì)一切可能的后果都滿不在乎，自然就泰然自若、無所畏懼了。這種“自大”的心理是不符合老子的一貫思想的。馮友蘭先生曾經(jīng)認(rèn)為，《道德經(jīng)》可能就是楊朱寫的。這一年，在湖北荊門郭店村出土了804枚戰(zhàn)國竹簡，竹簡上記載的是《道德經(jīng)》的全文。從這以后，竹簡還殘缺了半截，此后可以認(rèn)清的是“……為天下，若何寄天下；愛以身為天下，若何托天下。這樣一來，我們就不能依據(jù)現(xiàn)在流行的《道德經(jīng)》去做望文生義的解釋了。他為什么要“托古改制”呢？因?yàn)榭鬃颖救瞬皇鞘裁礄?quán)威，他一無職，二無權(quán)，實(shí)際上也沒有做過真正屬于他自己的學(xué)問，即所謂“述而不作”?？墒?，孔子為了托庇古人，把古代流傳下來的文獻(xiàn)，按照自己的需要做了許許多多的刪改?！洞呵铩芬彩强鬃影凑兆约旱男枰獙懗傻?。孔子的晚年還熱衷于刪修《易經(jīng)》?？鬃舆@樣隨意刪改歷史和歷史文獻(xiàn)，不但敗壞了我國的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，也模糊了我國古代的歷史真相。由之，孔子的著作、行跡、和后果都存在相當(dāng)多的混亂?！洱R論語》22篇，《魯論語》21篇，《古論語》19篇。至于《鄭本論語》為什么是20篇，而不是19篇，恐怕只能去問鄭玄了。除了這樣的原始文獻(xiàn)斷爛龐雜之外，還有一些間接的記載就更加不可靠了?？鬃邮兰摇分杏涊d孔子有“七十二賢人”；在《史記魏國王肅著《孔子家語》收錄的“賢人”是七十六人。諸如此類的文獻(xiàn)斷爛龐雜現(xiàn)象，我建議各位閱讀胡適之先生的《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）的《導(dǎo)言》。四、以禮修德的儒學(xué)主軸中國國學(xué)的思想主軸是儒學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)要打倒的正是這種東西。那么，這個(gè)儒學(xué)是怎么來的，它到底是怎樣一種貨色呢？對(duì)“儒”的來歷、生活、職業(yè)、信仰和思想說得最清楚的，應(yīng)當(dāng)首推胡適先生1934年寫的《說儒》。這種儒術(shù)是一種什么術(shù)呢？《莊周》記載說：“儒者，冠圜冠者知天時(shí)，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷?！绷頁?jù)章太炎先生考證，儒在古文字中就是“需”。可見，儒術(shù)其實(shí)就是巫術(shù)。在馬王堆帛書《易傳”此外，孔子還自我標(biāo)榜說，他雖與巫覡是“同涂（通“途”）”，但所追求的比巫覡要高?！笔裁匆馑寄?？他是說，我是巫祝的傳人，追求德義。這個(gè)巫師出身的人以什么方式教導(dǎo)人們追求德和義呢？首先是修服飾，也就是要求儒家穿儒服。其次是修禮儀。比如說，一個(gè)人死了以后要停尸在堂屋里做些追悼儀式?？墒牵牡茏影堰@些規(guī)定給忘記了。子夏認(rèn)為，人死了，應(yīng)該停放在右邊?！抖Y記后來，子張主持國昭子的母親的喪禮，不知道應(yīng)該站在哪一邊，回憶起孔子曾經(jīng)主持過司徒敬子的喪禮，當(dāng)時(shí)孔子說過，“小斂”應(yīng)該是男左女右。可是，“三日而殮”應(yīng)該是在早晨，還是應(yīng)該在晚上呢？夏代定在黃昏，殷代定在中午，周代定在日出。后來孔子自己做出規(guī)定，一律在早上入殮?？鬃诱J(rèn)為，為死者舉行這樣的儀式就是德。比如，孔子說：“仁”就是要“出門如見大賓，使民如承大祭。顏淵》）每出門遇到過往的人，都要如同見到貴賓一樣；每欲求人辦事，則要像求人家來參加重大的祭祀活動(dòng)一樣?！熬础焙汀罢\”好不好呢？當(dāng)然好！可是，表達(dá)一個(gè)人的“敬”和“誠”是不是就非得要像孔子所倡導(dǎo)的這樣“見大賓”、“承大祭”那樣呢？依我看，沒有這個(gè)必要。如果真要做到的話，我估計(jì)，我們每個(gè)人都會(huì)活得太累?？鬃釉凇墩撜Z與上大夫言，訚訚如也。”你看這個(gè)孔子，遇見下大夫，可以隨便侃侃而談；遇見上大夫，就要和顏正直；遇見國君，就要恭恭敬敬，小心謹(jǐn)慎。因?yàn)榭鬃邮俏讕煶錾?，他把色彩、方位、次第、犧牲、樂舞、都城大小、服飾、名諱，都當(dāng)成象征著一個(gè)人的地位的標(biāo)志。在漢朝，皇家顏色是黑顏色。其他人不能隨便用這些皇家顏色。如果一個(gè)人說了一句違背他的身份和地位的話，也被認(rèn)為是不符合儒家所倡導(dǎo)的“德”?！巴h朝政”曾經(jīng)是一種罪惡。這樣“修德”，把中國人最基本的言論自由都給剝奪了。撇開“仁”的內(nèi)涵以及如何實(shí)現(xiàn)“仁”不說，單單這個(gè)“仁”字，它的本意是無可挑剔的。事實(shí)上，孔子倡導(dǎo)的“仁”是徹頭徹尾的假仁假義，也就是，說起來好聽，做起來卻十分地不道德?？鬃右詾椋叭省钡男木硲?yīng)該基于“直”?！爸薄边@個(gè)概念，說起來當(dāng)然是非常好聽的。”（《論語”（《論語”（《論語“直”就是心里有什么就說什么，自己怎么想就怎么做?！柏琛本褪沁@么想，卻偏要那么說?？鬃邮遣皇钦娴某珜?dǎo)這樣的“直”呢？不是！孔子認(rèn)為，這樣其實(shí)不好。那么，孔子究竟倡導(dǎo)怎樣的一種“直”呢？孔子在《論語’孔子曰：‘吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。兒子揭發(fā)父親偷羊，不能算“直”?？鬃影堰@種自私的人性叫做“直”，完全否認(rèn)人還有一種出于公德的“直”。這樣，他就把自己倡導(dǎo)的“直”給徹底否定掉了。儒家以禮修德修出來的東西，斷章取義地拿出一些格言警句來看，似乎都是合理的，但從它的整個(gè)思想體系看，則是一個(gè)混亂的矛盾體。我們今天研究國學(xué)，必須要有這樣一種思想準(zhǔn)備。否則，不可避免地要被那些假“國學(xué)大師”用華麗的辭藻裝飾起來的假仁假義所欺騙。中華民族的前途就要被斷送在這樣的國學(xué)渲染之下。謝謝大家的光臨！
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