初識國學-張功耀-在線瀏覽
2024-09-14 14:24本頁面
【正文】 思“國學到底起什么作用”的問題。盡管如此，中國走向世界的速度還是遠不如日本。中國雖然也在做一些西學東漸的工作，卻總是在“中學為體，西學為用”的糾葛中兜圈子。要學也只學器物層面的東西。比如說，雖然清朝建設了一支北洋水師，軍艦也買了不少，可是，北洋水師的練兵方式和戰(zhàn)略戰(zhàn)術的教習，全都是中國傳統(tǒng)文化特色的。北洋水師的兵勇們，拖著一根長辮子，駕駛著現(xiàn)代化的蒸汽動力軍艦，去與日本人作戰(zhàn)。而且，整個戰(zhàn)爭讓日本人贏得輕輕松松。稍微值點錢的東西，比如北洋水師，全部被打光了。原來我們的國學根本不行。所謂“半部論語治天下”，完全是騙人的鬼話。中國在甲午戰(zhàn)爭中的慘敗，使得清王朝像是在歐風美雨中迷失了方向的一條破船，隨風飄搖。從那以后，中國人終于體會到了西方文明對一切舊有事物摧枯拉朽的社會作用。1919年，覺醒起來的中國人選擇了“科學”和“民主”作為自己學習西方，改造中國的旗幟，并且喊出了“打倒孔家店”的口號。要打倒孔家店，就要研究孔家店。恰恰相反，五四運動以后，中國學者對國學的研究比以往更深入，也更實際了。否則，是沒有出路的。改革開放以來，我們開始反思“破四舊”對國學的破壞，總的來說也是正確的。當前“國學熱”中一個嚴重的錯誤思潮，是假借國學來反對科學，甚至極端仇視科學。他們在“反對科學主義”的旗號下，聲嘶力竭地妖化科學，抱怨進步，必欲置科學和進步于死地而后快。事實上，他們心目中的所謂”國學大師”，無非就是背誦一些中國古代文人制造出來的格言警句，或吟誦幾首古詩。當前我國的“國學熱”，差不多就是玩弄這種東西。國學是應該研究的。舍此，“國學熱”就可能導致我國的文化災難。二、精于語言裝飾的國學漢語的形成和發(fā)展，本身是國學的一個研究范疇。我所批評的語言“無政府狀態(tài)”，當然不是說，我們說話也要政府來管，而是說我們漢語的語法研究太落后了。比如說，“我曬太陽”這句話，用分析英語的那種主語、謂語、賓語的詞素分析法去分析，就分析不下去。所以，漢語的當前狀況是：話好說，理難通。每一個文明民族都曾經(jīng)有自己的古老文字。所以，盡管古代人與現(xiàn)代人在表意上有些不一樣，但基本能夠知道，那些古代人究竟說了些什么。我們今天所說的文言文，是與白話文相對應的。我們可以舉一些例子來說明這個判斷。他的絕大部分是文言文形式表達的。比如《國風兔爰三章》：“我生之初，尚無造。”這里，作者沒有用“吾”來表達“我”。又有，《國風采葛三章》中寫了這樣的詩句：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮；彼采蕭兮，一月不見，如三秋兮；彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。其中的“一日不見”直接的就是“白話文”，“兮”是一個語氣詞，屬于古人表達感嘆時的一種語言習慣，也算不得“文言文”。至于后來，“白話文”的色彩就更濃了。清江引》。會作山中相，不管人間事。你看，整個就是“白話文”。寨兒令世味嚼蠟，塵世摶沙，聚散樹頭鴉。飲一杯金谷酒，分七碗玉川茶?？梢姡谖覀冎袊糯?，普通老百姓說話其實都是用的“白話文”。實際上，普通老百姓都在那里用每一個人都聽得懂的“白話文”說話。據(jù)《史記如此笨拙的書面語言載體，不進行“語言節(jié)約”是不行的。因為沒有發(fā)明斷句的標點符號，于是就用“也”、“矣”、“哉”、“乎”、“之”、“者”、“焉”這樣一些字，一方面表達語氣，另一方面也表示斷句。對于歷史上已經(jīng)發(fā)生的事情，我們是沒有辦法改變的。研究國學的人，必須要了解這種東西。如果思想貧乏，經(jīng)不起細究，再精致的文字表達都是沒有意義的?！边@句諺語要在約定俗成的語境中才能得到與說話人的本意相符的理解。因為其中的“漁”并不嚴格限定于“捕魚”，還可以是“漁利”（謀求不正當利益）和“漁獵財色”（像捕魚那樣去劫財劫色）的“漁”。這句話目前有很多種譯法。可是，西方一位漢學家卻把這句諺語翻譯成了：Better to light a candle than to curse the darkness。但是，思想內(nèi)容卻遠沒有西方漢學家翻譯的那么深刻?！敝皇侵v了應該如何正確地幫助人?！睂嶋H上并沒有這樣的思想境界?？墒牵瑥乃枷虢嵌热バ蕾p，“授人以魚，不如授人以漁”就遠不如“Better to light a candle than to curse the darkness”那樣有意境了。你打算如何翻譯這句諺語呢？顯然，你如果用“文言文”把它翻譯成“富貴險中求”，或“取法乎上，近得其中”,更適合于我們中國人的欣賞習慣。如果你直截了當?shù)赜谩鞍自捨摹卑阉g成“追求不可能，得到的是最好的可能”,思想內(nèi)容就要深刻很多。三、斷爛龐雜的文獻基礎1918年，胡適之先生的《中國哲學史大綱》剛剛寫出上卷的時候，請蔡元培先生為之作了一篇序言。蔡元培說：“周秦的書，真的同偽的混在一處。若沒有做過清朝人叫做‘漢學’的一步功夫，所搜的材料必多錯誤。遺憾的是，現(xiàn)在一些做國學研究的人，把這個基礎漠視得一干二凈了。《韓非子》的第一篇《初見秦第一》，屬于“張儀說秦王”的內(nèi)容?，F(xiàn)在的一些“國學教授”居然依然把它歸在韓非子名下?！豆茏印贰蛾P尹子》《晏子春秋》都是偽書，后人多把它當真書看。楊朱是生活在介于墨翟和孟子之間的一個人。說楊朱比孟子大，是因為可以從《孟子》當中看到多處孟子批評楊朱的言論。在《莊子》《列子》《呂氏春秋》《孟子》這樣一些文獻中可以看到楊朱的思想就有些匪夷所思了?！独献印氛f：“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不招而自來，繟然而善謀。還說：“五色令人目盲；五音令人
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