【正文】 資糧，就是走到深山里去修苦行，盲修瞎煉，弄不好便會(huì)著魔?！　∮械那嗄晟幔醭黾視r(shí)道心甚好，出家后見寺院里修學(xué)和生活條件不理想，也有你是他非，僧尼在社會(huì)上得不到應(yīng)有的尊重，有時(shí)還受人嘲謔欺侮，又不大甘心還俗，于是萎靡不振，懶散度日，給社會(huì)人士留下不好的印象。不知寺院的修學(xué)條件，比起一般在家人還是要好得多，即此出家因緣，亦非易得，應(yīng)極珍惜，精勤修學(xué)。寺院中也有社會(huì)上的各種是非，是正常現(xiàn)象，自古即然。修行的關(guān)鍵，全在自心，自己不去惹是生非，是非不會(huì)來找你，自己常見自己過，不見他人非，則雖處是非叢中，亦可不受是非的干擾。至于受社會(huì)人士尊重與否，全看自己有無學(xué)識(shí)、智慧、道德、修行，自己修行好了，德能服人，智慧度人，你就是不走出寺院，社會(huì)人士也會(huì)到寺院里來親近恭敬你。沒有實(shí)德實(shí)學(xué)，就算政府封你個(gè)活佛，也沒多少人會(huì)買這個(gè)賬。社會(huì)人士對(duì)佛教不理解，對(duì)僧尼不尊重，責(zé)任在僧尼居士不善弘法，應(yīng)以此為助緣、動(dòng)力，發(fā)大心修行弘法，令世人能普沾法益，敬信三寶。 學(xué)佛與自心煩惱的矛盾佛日居士講述　　三乘圣道，皆以煩惱為生死之根，以斷煩惱為出離生死的要道。然青年時(shí)期，血?dú)夥絼?，生命能量?qiáng)大，各種人欲最為熾盛，面對(duì)個(gè)人與社會(huì)、理想與現(xiàn)實(shí)等矛盾，困惑、煩惱、痛苦最多。學(xué)佛之后，識(shí)得煩惱過患，欲期盡快斷離，但斷煩惱豈是容易之事。經(jīng)上比喻說，斷最易斷的見惑，亦如斷四十里洪流，猶如破石，思惑更是根深難斷，如斷藕絲。初學(xué)用功對(duì)治煩惱，才覺煩惱稍歇，遇緣又復(fù)露頭，真有‘?dāng)夭粩?，理還亂’之勢(shì)。數(shù)數(shù)修而煩惱仍舊不斷，于是便在煩惱上又添了一重?zé)烙麛鄬?shí)難斷的煩惱，被煩惱所惱?！　∪绻f，小乘法視煩惱如寇仇、亟求斷盡的話，大乘法中，煩惱則不是最為可怕的東西。大乘道最怕的，是菩提心不真，慈悲心不廣，只要菩提心、大悲心堅(jiān)固，煩惱，尤其是青年時(shí)期貪愛、自我實(shí)現(xiàn)一類的煩惱，可轉(zhuǎn)化為修道的力量，轉(zhuǎn)化為弘法利生的熱忱和意欲。大乘道并不亟求完全斷盡愛欲等貪煩惱，而故意‘留惑潤生’，作為度眾生的方便。初修者不怕煩惱多，而怕不識(shí)煩惱，能認(rèn)識(shí)到煩惱多，是修行有進(jìn)的表現(xiàn)。藏密說在修禪定初期，因煩惱脈解開，阿賴耶識(shí)中所藏的煩惱種子泛起，能使煩惱熾盛，而且無緣自生，這叫‘自生妄念煩惱定’。只要能自我覺察，便不難對(duì)付，無須視之如怨敵，應(yīng)于煩惱生時(shí)，及時(shí)用智慧反觀內(nèi)照，看這一念煩惱從哪里來，到哪里去，在哪里住，究竟是個(gè)什么？這能看的一念又是什么？如此向內(nèi)心深處細(xì)細(xì)看去，煩惱妄念便會(huì)自然消融于自性空中，得到輕安和煩惱本空的定解，這即是轉(zhuǎn)煩惱為菩提。煩惱太大時(shí)，還可故意釋放一時(shí)，任其涌現(xiàn)，不加遮攔，只是冷眼旁觀，看它自生自滅。若視煩惱為實(shí)，為其所惱，或強(qiáng)作壓抑，則煩惱會(huì)愈積愈多，即使能壓抑得住，對(duì)身心和修行也非常有害。遇強(qiáng)大境緣或中陰現(xiàn)前時(shí)，壓積的煩惱來個(gè)總爆發(fā)，便會(huì)牽引人向三惡道里去?！?四、斷煩惱與戀愛、婚姻的矛盾佛日居士講述　　人是欲界眾生，由先世煩惱惑業(yè)，感得粗重的血肉之軀。除了乘愿再來的三果以上圣人，一般生理正常的男女，到了青春期，隨性成熟，莫不有生理上性的欲求、心理上愛異性和被異性所愛的渴望。如《少年維特之煩惱》所說：‘少年男子哪個(gè)不鐘情，妙齡女郎哪個(gè)不懷春’，西哲有男女各是半個(gè)人，都在尋求自己的那一半之喻。然而，性愛、愛情，及由此而來的婚姻，被佛法說為欲界生死之根，最為重要的煩惱，這當(dāng)然是天經(jīng)地義之談，佛教青年對(duì)此大概無人不知。但出離生死的愿望，又不能不與自身愛的渴求，及男大當(dāng)婚女大當(dāng)嫁的社會(huì)習(xí)俗形成尖銳矛盾。據(jù)悉很多佛教青年，都為這一矛盾所困惑。有的雖然出了家，但還是被異性的誘惑、性的苦悶所擾惱，不少人終于因此還了俗。有的在出家、結(jié)婚、獨(dú)身的抉擇上舉棋難定，不知不覺便成了大齡男女，往往錯(cuò)過了戀愛結(jié)婚的良機(jī)。有的因難覓志同道合的知音而苦惱?？傊殛P(guān)難過，欲界難出。就是證到初、二果，也難免因一念男女情愛而再生于人間，何況道前凡夫。以風(fēng)流多情著稱的六世達(dá)籟喇嘛倉央嘉措在情歌中嘆息：‘世間難得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿！’實(shí)際上，即淫欲為道，以解決性愛與出離生死的矛盾，已由無上瑜伽母部法的雙運(yùn)道或欲樂定提供了巧妙的‘雙全法’，只是根器、機(jī)緣難具，有條件修習(xí)者不多?！　】v觀全部佛法，雖力說性愛為欲界生死之根，但也并非一概教人不婚不嫁。愛情、婚姻一事，多分由前生的習(xí)氣和業(yè)因所決定，多為既定的業(yè)報(bào)。愛情婚姻雖能障道，但也非必然障道，修道亦非必以不戀愛結(jié)婚為最佳。釋迦牟尼佛以一生補(bǔ)處菩薩示現(xiàn)成佛，是在結(jié)婚之后出的家，此事當(dāng)有其深刻寓義。經(jīng)教中多處談及戀愛婚姻問題，除了力說愛欲、家庭的過患，倡導(dǎo)具緣者出家修道外，還對(duì)宜居家學(xué)佛者說夫妻和諧之道，如《阿含》中《善生經(jīng)》說夫妻雙方應(yīng)互相‘愛敬’的五事，《玉耶女經(jīng)》載佛陀教誡少婦玉耶女如何盡婦道。對(duì)于‘異體同心’、歷劫不渝的愛情，經(jīng)中持同情贊賞的態(tài)度?！　》鹜舆€以結(jié)婚戀愛為度化眾生的一種方便。如《須摩提女經(jīng)》載，佛弟子王舍城美女須摩提，遇信奉外道的滿財(cái)長者子求婚，往問佛陀，佛謂須摩提女若嫁與滿財(cái)家，當(dāng)‘大度人民不可稱計(jì)’。須摩提女依佛教敕出嫁，后來果然感化大家及滿財(cái)城多人皈信三寶，受佛稱贊。大乘經(jīng)中還多處說摯愛行菩薩道者及菩薩隨順眾生愛欲以結(jié)緣度化的功德。如《華嚴(yán)經(jīng)》卷七五說妙德女因摯愛修菩薩行者威德主太子（釋尊前身），求為其妻，而生大功德，‘雖以愛染心，供養(yǎng)彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣?！洞髮毞e經(jīng)大乘方便會(huì)》載，眾尊王菩薩‘以地大心執(zhí)女人手共一床坐’，勸一位愛他的姑娘發(fā)菩提心，受到佛的贊嘆，謂‘成就如是悲心，雖受五欲，不犯眾罪?！瘶涮徼笾緦?duì)一女子起悲心，答應(yīng)她的求愛，為作丈夫十二年后出家，因此‘得以超越十百千劫生死眾苦’?！段┤针s難經(jīng)》既說‘有婦不得道’，又說菩薩娶婦有四因緣：一者‘宿命同?！?，謂前世已結(jié)就夫婦之緣；二者‘畢罪’，謂以結(jié)婚形式償還宿債；三者‘應(yīng)當(dāng)共生男女’，謂有共同生兒育女的業(yè)緣；四者‘黠人娶婦疾得道’，意謂有智者結(jié)婚，反而能成助道之緣，如釋尊之娶婦，及符合修秘密雙運(yùn)道因緣的婚配，就有助于道?！　?jù)此，學(xué)佛的青年對(duì)待愛情、婚姻問題的基本原則應(yīng)該是：一、若宿根深厚，人欲淡薄，無情愛因緣，道心堅(jiān)固，具備出家的各種條件，當(dāng)然以出家修道為好。但高校剛畢業(yè)的青年，不宜馬上出家，應(yīng)為國家工作幾年，以報(bào)培育之恩，并學(xué)通世間法，然后再出家也不遲。二、如果愛欲重，有情愛結(jié)婚之緣，愛上了某人，對(duì)方也愛你，雙方情投意合，這種情況宜于戀愛結(jié)婚，居家學(xué)佛。若對(duì)方不信仰佛教，應(yīng)以方便漸漸引導(dǎo)，使其接受佛法，雙雙修學(xué)，建設(shè)佛化家庭，雖然夫妻恩愛和諧，也應(yīng)觀情愛過患，愛別離之苦，發(fā)出離心，居塵不染?！　≡趹賽邸⒓彝ド钪?，只要善于運(yùn)用佛法，可以使愛情、家庭生活過得美滿合理。以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤觀無我，超越低級(jí)的肉欲和自私的占有欲，懷慈悲、平等心，常為對(duì)方著想，尊重、關(guān)心對(duì)方，可使戀愛易于成功，夫妻關(guān)系易于和諧?！　≈劣诔黾曳鹱樱瑢?duì)待異性的誘惑、性的苦悶，只有靠勤修戒定慧三學(xué)。嚴(yán)持禁戒，攝護(hù)根門，謹(jǐn)慎與異性的接觸，不受欲塵的誘惑，則內(nèi)心自少擾動(dòng)；堅(jiān)持素食、過午不食，淫欲自然減少：堅(jiān)持初夜、后夜坐禪修定，或課誦經(jīng)行，則精氣自然轉(zhuǎn)化為智慧，不思淫欲。只要在禪修中得到身心輕安，享受到高級(jí)的禪悅與法樂，則粗劣情欲，自易伏斷。若不勤修戒定慧，日常不謹(jǐn)慎防護(hù)根門，多與異性接觸，令欲塵資訊不斷侵入，則內(nèi)心當(dāng)然會(huì)躁動(dòng)不安，即使強(qiáng)作抑制，不犯淫戒，也會(huì)導(dǎo)致性心理變態(tài)、心情郁悶，淫愛種子壓抑積藏于阿賴耶識(shí)中，就算能修到坐脫立亡，也難免重入胞胎，再做俗人。若實(shí)在妄心難伏，定慧難修，被情愛糾纏，還不如隨緣歸俗，居家學(xué)佛，萬不可破犯淫戒，導(dǎo)致三惡道沉淪的苦果。　　總之，只要真實(shí)發(fā)菩提心，以正見為導(dǎo)，在生活中修大乘漸道，便不難解決種種矛盾，擺脫重重困惑苦惱，獲得現(xiàn)法樂住，增長福智資糧，使身心得到全面的發(fā)展，令青春煥發(fā)出正法的光輝。衷心期望佛教青年不負(fù)青春，不負(fù)佛法，精勤修學(xué)，迅速成才，多出一批太虛、虛云、印光、弘一、楊仁山那樣的法將，出一些蓮花生、米拉日巴、岡波巴那樣的大成就者，推動(dòng)中國佛教煥發(fā)青春，促使中華大地再現(xiàn)盛唐之繁榮。徐州竹林寺佛法佛教群7537061竹林寺佛教知識(shí)交流群 63353963