【正文】 想脫離現(xiàn)實(shí)所致?！　≈劣谏裢钣茫m為一種弘法度人的方便，但非佛法及弘法度人的根本?！　≡诮裉?，作太虛大師那樣的大修行，我看無(wú)論出家在家，都具條件，而且條件相當(dāng)好。過去漢藏兩地，這樣修的人不少，但其中能證果發(fā)通者，為數(shù)亦不多。修行的關(guān)鍵，全在自心，自己不去惹是生非，是非不會(huì)來(lái)找你，自己常見自己過，不見他人非，則雖處是非叢中，亦可不受是非的干擾。初學(xué)用功對(duì)治煩惱，才覺煩惱稍歇，遇緣又復(fù)露頭，真有‘?dāng)夭粩?，理還亂’之勢(shì)。煩惱太大時(shí)，還可故意釋放一時(shí)，任其涌現(xiàn)，不加遮攔，只是冷眼旁觀，看它自生自滅。據(jù)悉很多佛教青年，都為這一矛盾所困惑。愛情、婚姻一事，多分由前生的習(xí)氣和業(yè)因所決定，多為既定的業(yè)報(bào)。大乘經(jīng)中還多處說摯愛行菩薩道者及菩薩隨順眾生愛欲以結(jié)緣度化的功德。二、如果愛欲重，有情愛結(jié)婚之緣，愛上了某人，對(duì)方也愛你，雙方情投意合，這種情況宜于戀愛結(jié)婚，居家學(xué)佛。若實(shí)在妄心難伏，定慧難修，被情愛糾纏，還不如隨緣歸俗，居家學(xué)佛，萬(wàn)不可破犯淫戒，導(dǎo)致三惡道沉淪的苦果。只要在禪修中得到身心輕安，享受到高級(jí)的禪悅與法樂，則粗劣情欲，自易伏斷?！　?jù)此，學(xué)佛的青年對(duì)待愛情、婚姻問題的基本原則應(yīng)該是：一、若宿根深厚，人欲淡薄，無(wú)情愛因緣，道心堅(jiān)固，具備出家的各種條件，當(dāng)然以出家修道為好。如《須摩提女經(jīng)》載，佛弟子王舍城美女須摩提，遇信奉外道的滿財(cái)長(zhǎng)者子求婚，往問佛陀，佛謂須摩提女若嫁與滿財(cái)家，當(dāng)‘大度人民不可稱計(jì)’。以風(fēng)流多情著稱的六世達(dá)籟喇嘛倉(cāng)央嘉措在情歌中嘆息：‘世間難得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿！’實(shí)際上，即淫欲為道，以解決性愛與出離生死的矛盾，已由無(wú)上瑜伽母部法的雙運(yùn)道或欲樂定提供了巧妙的‘雙全法’，只是根器、機(jī)緣難具，有條件修習(xí)者不多。然而，性愛、愛情，及由此而來(lái)的婚姻，被佛法說為欲界生死之根，最為重要的煩惱，這當(dāng)然是天經(jīng)地義之談，佛教青年對(duì)此大概無(wú)人不知。藏密說在修禪定初期，因煩惱脈解開，阿賴耶識(shí)中所藏的煩惱種子泛起，能使煩惱熾盛，而且無(wú)緣自生，這叫‘自生妄念煩惱定’。學(xué)佛之后，識(shí)得煩惱過患，欲期盡快斷離，但斷煩惱豈是容易之事。不知寺院的修學(xué)條件，比起一般在家人還是要好得多，即此出家因緣，亦非易得，應(yīng)極珍惜，精勤修學(xué)。修定發(fā)通證果，須具備多種資糧：精通教理、見地真正、遇明師、得外護(hù)、身體好、業(yè)障除等諸緣，缺一不可。太虛大師在這方面的示范尤具啟發(fā)意義：他年輕時(shí)閱經(jīng)開悟，坐禪中天眼、宿命、他心等神通皆偶爾發(fā)現(xiàn)，顯然具證果發(fā)通的根器，他自信沿個(gè)人修定慧的路子走下去，小乘圣果、神通即身可證。實(shí)際上，就是成了佛，也不過是‘得無(wú)所得’，更大更好地利益濟(jì)度眾生而已。有志的青年，應(yīng)按佛陀教誡，以大修行為本，至于小修行，能修固然好，無(wú)條件修者暫時(shí)不修，也未必為非。只要自己學(xué)習(xí)、工作好，道德高尚，學(xué)識(shí)豐富，生活愉快，熱心助人，人們自然會(huì)尊重你，你講佛法，他們也樂于接受，是為以身弘法。當(dāng)知戒定慧不修，做一天僧尼，便負(fù)一天業(yè)債，實(shí)在操不了出家正業(yè)，還不如歸俗為佳。佛陀所制在家眾戒律中，乃至出家眾戒律中，并未禁斷肉食，至今恪守佛制的南傳上座部佛教，僧尼皆食魚、肉。 解決矛盾 擺脫困惑佛日居士講述　　當(dāng)今社會(huì)，充滿各種矛盾，青年們面對(duì)各種矛盾，面臨升學(xué)、就業(yè)、戀愛婚姻等問題，本來(lái)就多有內(nèi)心的沖突與困惑，有些人進(jìn)入佛門后，又加上一重學(xué)佛與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，為學(xué)佛的煩惱困惑所苦，諸如：　　一、學(xué)佛與學(xué)習(xí)、生活、工作等的矛盾　　學(xué)佛之后，世界觀、價(jià)值觀念、生活情趣發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，生活方式也隨之與眾不同，從而發(fā)生種種矛盾：決心吃長(zhǎng)素，而家庭或?qū)W校、單位食堂的素菜往往不合營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，影響身體健康，出差旅行、作客赴宴，多有不便；學(xué)習(xí)、工作之余，用來(lái)課誦、坐禪、研習(xí)經(jīng)論的時(shí)間總感不夠；對(duì)不信仰佛教的家人、同學(xué)、同事的生活方式看不慣，別人對(duì)自己學(xué)佛也往往難以理解，容易產(chǎn)生隔閡、磨擦，因而常懷壓抑感、孤獨(dú)感。這些事情現(xiàn)前隨時(shí)隨地就可以作，作了就可以發(fā)生現(xiàn)實(shí)的作用，何必要僅僅放到禪觀念誦中去想像，要等到成佛后再來(lái)修呢？　　就多數(shù)人來(lái)說，如果志愿即生了脫生死，在大乘漸道的基礎(chǔ)上修凈土法門，最為穩(wěn)妥。當(dāng)今學(xué)佛人中，出問題最多，修得煩惱熾盛、心理不調(diào)，精神不正常，發(fā)瘋著魔者，十個(gè)中有九個(gè)是修密法修壞的。古來(lái)修密法者多如牛毛，即身成佛者并沒有幾個(gè)，密法本是一種古代專業(yè)的瑜伽行者所修之法，在所有法門中，其修學(xué)的條件要求最為嚴(yán)格，最重要者是要有成就上師的指導(dǎo)。藏密作為佛法的一部分，傳承了晚期成熟的印度佛教秘密瑜伽之學(xué)，的確有很多可以快速成佛的秘密法門，值得學(xué)習(xí)研究，繼承吸取。運(yùn)用思慧，在生活中勤觀諸法無(wú)常無(wú)我，尤以觀心為樞要，為修般若度；以思慧為導(dǎo)，從事有益于大眾的工作，盡心竭力多作奉獻(xiàn)，隨時(shí)隨處，幫助、救濟(jì)人，勸導(dǎo)教誨人，不慳吝，不計(jì)報(bào)酬功果，為修布施度；以思慧為導(dǎo)，嚴(yán)持五戒等禁戒，諸惡莫作，眾善奉行，而不拘執(zhí)能持所持，為修戒度；以思慧為導(dǎo)，鍛煉忍耐力、承受力、包容力，能吃苦耐勞，忍受毀辱贊譽(yù)等強(qiáng)烈刺激而不動(dòng)嗔喜之心，恒常保持內(nèi)心的鎮(zhèn)定安寧，為修忍度；以思慧為導(dǎo)，鍛煉毅力、恒心，對(duì)治懈怠疲惰，修習(xí)諸度，精勤不息，堅(jiān)持不懈，而不執(zhí)著精勤不懈，為修精進(jìn)度；每日抽暇坐禪，鍛煉攝心一境、專注不散的能力，于趕車、行路、排隊(duì)、休息時(shí)，皆念佛觀心，勤修禪定而不貪定境、不求神異，為修禪那度。大乘漸道以深入世間雙修福智、即世間而出世間為特質(zhì)，能對(duì)人的德行才智進(jìn)行全面的鍛煉。 大乘漸道為本佛日居士講述　　當(dāng)今國(guó)內(nèi)佛教，以禪、凈、密三宗為盛。經(jīng)云：‘佛法于五明中求’，門門科學(xué)，莫不與佛法相通相涉?！督饎偨?jīng)》‘于無(wú)所住而生其心’一語(yǔ)，可奉為智慧生活的訣要。尤其當(dāng)煩惱熾盛時(shí)，應(yīng)加倍用功夫。從大乘佛法看來(lái)，為自己和無(wú)量眾生現(xiàn)世、后世、究竟的利樂作無(wú)私奉獻(xiàn)，活得對(duì)自性、對(duì)人類、對(duì)眾生俯仰無(wú)愧，活得灑脫自在，安樂祥和，認(rèn)識(shí)到真正的自我，獲得究竟解脫成佛的保證，是為應(yīng)有的人生價(jià)值。再加認(rèn)真實(shí)踐，沒有不獲成功的道理。二三十歲的佛教僧俗雖有了不少，但各方面多未成熟，尚不堪負(fù)荷弘法度人之重任。若真能如《華嚴(yán)經(jīng)菩提心的高尚理想，能點(diǎn)化凡夫成為菩薩，小人成為‘大心眾生’，開拓出宏大的心量，培育出熱忱勇猛的大丈夫氣概，噴涌出源源不竭的精進(jìn)向上的力量，出生無(wú)量世間、出世間的利益、功德?！　‖F(xiàn)在不少青年，缺乏遠(yuǎn)大理想，卑者大概只以自己安逸快活為生活目標(biāo)，對(duì)西方物質(zhì)生活方式垂涎三尺，無(wú)能者向父母索取以供自己享用，有能耐者不擇手段地?fù)棋X、找門路出國(guó)，其所追求者不出滿足佛學(xué)所說五欲的范圍。這須對(duì)人存在的根本問題和人心世態(tài)有深徹的觀察，對(duì)人生的意義有明睿的認(rèn)識(shí)，有正確的人生觀和過好合理生活的智慧、技巧。聽說有個(gè)高中才畢業(yè)的姑娘，學(xué)了凈土法門后，便不準(zhǔn)備考學(xué)、工作，整天關(guān)門禮佛念佛，計(jì)劃過一兩年及早往生，弄得她的父母好不傷心。佛法的修學(xué)，是需要一定的慧根的，若不善學(xué)，難得實(shí)益，易受損害。不少年輕人，特別是一批受過高等教育的青年，懷著追求真理的熱忱，研求佛學(xué)，其中不少已皈依三寶，精勤修學(xué)，還有現(xiàn)僧寶之相的，現(xiàn)在隨便到哪個(gè)寺院走走，都不難發(fā)現(xiàn)，佛教徒的陣容已大大改觀：禮佛、聽經(jīng)、請(qǐng)購(gòu)經(jīng)書的人群中，衣著入時(shí)、現(xiàn)代氣味十足的青年男女越來(lái)越多；僧尼隊(duì)伍中，近幾年出家的青年僧尼，在各地寺院里都占到半數(shù)以上。尤其青年，朝氣蓬勃，浪漫純潔，正是追求真理、形成人生觀的時(shí)期，最需要佛法正見的指導(dǎo)。　　★ 佛教與青年　　★ “了生”為主旨，菩提心、智慧、方便為首要　　　一、真實(shí)發(fā)菩提心　　　二、獲得正確生活的智慧　　　三、掌握過好生活、服務(wù)眾生的方便　　★ 大乘漸道為本　　★ 解決矛盾 擺脫困惑　　　一、學(xué)佛與學(xué)習(xí)、生活、工作等的矛盾　　　二、學(xué)佛理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾　　　三、學(xué)佛與自心煩惱的矛盾　　　四、斷煩惱與戀愛、婚姻的矛盾佛教與青年佛日居士講述　　在近代佛教革命的風(fēng)潮中，佛教，曾被人從自我反省的角度，謔稱為‘老年的宗教’、‘學(xué)死的宗教’。這種現(xiàn)象，自有其歷史的、社會(huì)的及佛教弘揚(yáng)等方面的復(fù)雜成因，對(duì)佛教的傳續(xù)也未必是不好的事，但難免使未深知佛法的人們產(chǎn)生誤解，以為佛教只講求個(gè)死得好、來(lái)世好，是老年人的事，與中青年無(wú)關(guān)，無(wú)補(bǔ)于現(xiàn)實(shí)生活的建設(shè)。歷來(lái)證圣果、弘法利生的法門龍象，多出青壯年