【文章內(nèi)容簡介】 獻，修六度四攝，方顯自性之用。體用雙圓，是為正覺?！∪?、掌握過好生活、服務(wù)眾生的方便　佛日居士講述　　人立身于社會，維持生物性、社會性的生存，必須從少兒時期起，便努力學(xué)習(xí)，掌握為大眾服務(wù)的知識技術(shù)、本領(lǐng)才干，以從事正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。這在《善生經(jīng)》中，被列為佛陀教誡佛教青年欲得現(xiàn)法樂須具的四種具足之一，謂之‘方便具足’。不具足方便，自己尚無法生存，何以報父母恩、眾生恩、國土恩，自己的存在本身便是一個負價值，便是一種罪業(yè)，豈能談得上學(xué)佛修道？大乘六度，布施度為首，沒有知識技能，創(chuàng)造不出財富，拿什么去行布施？一個菩薩行者欲廣度眾生，須具多種方便，《華嚴(yán)經(jīng)十地品》說若不能通達世間的醫(yī)方、工巧、書算等一切技藝，便不能過菩薩第五地。即使出家披剃，就算是僅求自利，為學(xué)通佛法，也須通達五明，起碼得讀懂古文、通曉文史知識。經(jīng)云：‘佛法于五明中求’，門門科學(xué)，莫不與佛法相通相涉。若要深入法海，說法勸化，更須學(xué)識淵博，智慧過人。缺乏學(xué)識，不通世事，知識水平低于一般人，欲圖說法度化眾生，還不如老老實實接受眾生的度化。現(xiàn)在有的年輕人，一學(xué)佛便想專修禪定，上學(xué)的不好好學(xué)習(xí)，工作的不好好工作，甚至為學(xué)佛而辭了工作，丟了飯碗，弄得像個乞丐。有些佛學(xué)院學(xué)僧，懶得學(xué)文史、外語等課程，還藉修持為借口。殊不知修行是大福報，專修禪定，更須非同一般的福智資糧。福報、資糧，不會從天上掉下來，只有靠自己努力學(xué)習(xí)，掌握方便，以方便去創(chuàng)造，不具方便，別想修學(xué)。在今天這個時代，不先掌握方便服務(wù)大眾以積集資糧，想靠別人的供養(yǎng)來修行，我看根機就已不大正，即便他能發(fā)心效仿米拉日巴尊者的苦行，恐怕也很難具備米拉日巴那樣遇成就上師、具真正見地、強健體魄和安全保障，及未婚妻等供養(yǎng)的福報資糧。 大乘漸道為本佛日居士講述　　當(dāng)今國內(nèi)佛教，以禪、凈、密三宗為盛。青年們?nèi)敕痖T之后，往往在三宗的門口徘徊，游移不定。修凈土吧，像愚夫愚婦一樣念佛，總覺不夠味，總想找個能速得開悟、能得神通的更上法門；學(xué)參禪吧，太玄，真實見性的善知識難逢；學(xué)密吧，成就上師難得，即使求得，法亦難修。今天試試這個，明天試試那個，轉(zhuǎn)瞬月度年移，而一無所成。這大概是近今的不少學(xué)佛者都曾經(jīng)歷的路徑。筆者也曾入三宗之門作過試探，最終的結(jié)論是：除個別上根利器，具足機緣，可直入禪、密二門外，今天絕大多數(shù)青年學(xué)佛，應(yīng)從經(jīng)教中所示的大乘通途而入，乙太虛大師所說的‘大乘漸教’之行為本，禪凈密三門，本來都是建立于大乘漸教基礎(chǔ)上的秘密圓頓法門，其修學(xué)皆應(yīng)以大乘漸道為基。入得大乘漸道，基礎(chǔ)牢固，資糧充足，自易入圓頓法門；不先入大乘漸道，逕直入圓頓法門，往往弊病多端，欲速而不達。古來多數(shù)卓有成就的大德，走的都是從大乘漸道入圓頓法門的路徑。大乘漸道以深入世間雙修福智、即世間而出世間為特質(zhì)，能對人的德行才智進行全面的鍛煉。最能體現(xiàn)全部佛法的宗旨和精神，最宜于青年人修學(xué)。　　大乘漸道，即經(jīng)教中所說的大乘菩薩道。其修學(xué)大略是在受持三皈、發(fā)菩提心的基礎(chǔ)上，以由對緣起性空義理的勝解所得思慧為主尋，在社會生活中修六度四攝，一方面伏斷自心煩惱執(zhí)著，一方面積集福智，利濟眾生。因為僅以思慧觀修，須數(shù)數(shù)勤觀，對治煩惱的力量較小，難免退轉(zhuǎn)，達圓滿成佛，所需時間長，經(jīng)論中說須經(jīng)三大阿僧祗劫，故名為漸。修習(xí)者須先研讀經(jīng)論，聽聞講經(jīng)說法，對因果業(yè)報、緣起性空性空緣起、萬法唯心等義理，知曉理解，謂之聞慧。聞慧僅是一種知識，在修行中往往用不上，尚須對所知義理進行思察抉擇，獲得領(lǐng)悟、勝解，有深切的體會，確認不疑，完全變成自己的知見，叫做思慧。由參禪而于剎那間所得的頓悟，其力用略勝于思慧。運用思慧，在生活中勤觀諸法無常無我，尤以觀心為樞要，為修般若度；以思慧為導(dǎo)，從事有益于大眾的工作，盡心竭力多作奉獻，隨時隨處，幫助、救濟人，勸導(dǎo)教誨人，不慳吝，不計報酬功果，為修布施度；以思慧為導(dǎo)，嚴(yán)持五戒等禁戒，諸惡莫作，眾善奉行，而不拘執(zhí)能持所持，為修戒度；以思慧為導(dǎo)，鍛煉忍耐力、承受力、包容力，能吃苦耐勞，忍受毀辱贊譽等強烈刺激而不動嗔喜之心，恒常保持內(nèi)心的鎮(zhèn)定安寧，為修忍度；以思慧為導(dǎo)，鍛煉毅力、恒心，對治懈怠疲惰，修習(xí)諸度，精勤不息，堅持不懈，而不執(zhí)著精勤不懈，為修精進度；每日抽暇坐禪，鍛煉攝心一境、專注不散的能力，于趕車、行路、排隊、休息時，皆念佛觀心，勤修禪定而不貪定境、不求神異，為修禪那度。不僅自己修行六度，而且運用布施、愛語、利行、同事四種方法去廣結(jié)人緣，多交朋友，利用辦事、閑談等機會，以對方能接受的方式宣講佛法，并以身作則，去感化、帶動人們修學(xué)佛道，為修四攝行?！　×人臄z的修行，不僅可逐漸伏斷自心煩惱，使智慧、才干、忍力、定力、德行逐漸增長，獲世俗事業(yè)的成功，得到現(xiàn)法樂住的受用，而且可廣結(jié)人緣，受到尊重，奉獻社會，弘揚正法，利濟群生，世出世間的功德雙全、福智雙全，是不難修學(xué)、至為積極的大道。六度四攝，都是在事上磨練，即用顯體，若真能念念勤修不輟，行行之中，都有可能獲得頓悟，證得修慧。這樣在事上修出來的智慧，其力量要比僅在定中得到者強固百倍。若于事上觀心，明心見性，從所見真心中起念修行，則大乘漸道便轉(zhuǎn)化為頓悟漸修的大乘頓道，能超越多劫，盡快成就佛果。與六度四攝相比，那種以世間、出世間為二，或僅以得一種功夫為目的，去持一種咒，或修一種系緣一境的禪、氣功，則難以使人得到全面鍛煉，難得?；垭p全，是為小道。　　現(xiàn)在不少青年，受氣功、人體科學(xué)的影響，熱衷于藏密，希翼覓得成就上師，傳承無上密法，速得大成就、大神通。藏密作為佛法的一部分，傳承了晚期成熟的印度佛教秘密瑜伽之學(xué)，的確有很多可以快速成佛的秘密法門，值得學(xué)習(xí)研究，繼承吸取。但具體到個人修學(xué)，其成就的快慢，并不在于所修法門的顯密頓漸之分，而在于是否當(dāng)機，在于所擇之法是否適合于自己的根器和修學(xué)條件。古人說得好：藥無貴賤，愈病則良，法無高下，當(dāng)機則妙。若非契機，修秘密圓頓之法，反而欲速不達；若能契機，雖小乘、顯教之法，亦能快速成就，亦能通于圓頓。釋尊出世之時，密法未傳行，佛弟子們依小乘法得即身解脫者，要比后來修密法得解脫者多得多。所謂秘密，終歸只有一個，無非是我人本具的無染心地而已。密法之密，無非是以佛果秘密境界為所緣境而修止觀，以在自身心上顯現(xiàn)本來心地。修密法從理上講雖可即身成佛，但修習(xí)者須得具備即身成佛的根器和資糧，并非人人一修都可立地成佛。古來修密法者多如牛毛，即身成佛者并沒有幾個，密法本是一種古代專業(yè)的瑜伽行者所修之法，在所有法門中，其修學(xué)的條件要求最為嚴(yán)格，最重要者是要有成就上師的指導(dǎo)。幾百年來，藏地依上師加持得頓悟而逕修光明大手印等的最上利根已罕見有傳聞記載，一般都依中根器修習(xí)法，修加行后入生、圓二次第修本尊法。本尊法對壇場、供品等要求嚴(yán)格，修習(xí)主要憑觀想，還須依肉體的‘業(yè)印’修雙運道，在所有禪門中是最難修，而又危險性最大者。尤其入圓滿次第修氣脈明點，若無成就上師指導(dǎo)，弄不好便會著魔、發(fā)瘋、癱瘓，不是鬧著玩的事情?？v有成就上師指導(dǎo)，其修習(xí)也得長期閉關(guān)，印度、西藏得成就的密宗行者，沒有一個不是在山洞中閉關(guān)一二十年。長期閉關(guān)與男女雙運的修行方式，在今天來說已很不現(xiàn)實?，F(xiàn)在的青年，我看沒有幾個能具備修習(xí)的條件。修密法而無條件得最起碼的生起次第成就，則就解脫生死而言，密法便不如凈土法門來得穩(wěn)妥、實際。當(dāng)今學(xué)佛人中，出問題最多，修得煩惱熾盛、心理不調(diào)，精神不正常，發(fā)瘋著魔者，十個中有九個是修密法修壞的?！　⌒廾芊ㄐ迚牡闹饕?，是缺乏必要的顯教加行。首先是發(fā)心不正，無真實菩提心，企圖貪便宜走捷徑，或者想速得氣功、神通，以驚世駭俗，或者想借修雙運道多搶一些美女。黃念祖老居士稱這三種學(xué)密的發(fā)心為毒藥、癌癥，不許學(xué)密，是非常正確的。其次是不注意先學(xué)做好人，經(jīng)教不通，見地未開，凈戒不持，資糧不備。這在藏地，本來都是無資格修密，甚至無資格聽聞密法的。如果真想修密法即身得大成就，我看最好還是先老老實實地修學(xué)大乘漸道，積集福智資糧。實際上，就算修密法修到即身成佛，也還只是自己解脫，還得回到人間來行六度、度眾生。這些事情現(xiàn)前隨時隨地就可以作，作了就可以發(fā)生現(xiàn)實的作用，何必要僅僅放到禪觀念誦中去想像，要等到成佛后再來修呢？　　就多數(shù)人來說，如果志愿即生了脫生死，在大乘漸道的基礎(chǔ)上修凈土法門，最為穩(wěn)妥。實際上，念佛一門，便可總攝禪凈密。持