【正文】 很不夠的。我們在追問為什么弗里德曼因消費函數(shù)理論、貨幣歷史和市場穩(wěn)定政策榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎；為什么他的貨幣理論能夠被尼克松、福特、里根3屆美國總統(tǒng)接受，布什總統(tǒng)也稱他“是革命性的思想家，也是杰出的經(jīng)濟學家，他的工作促進了人類尊嚴和人類自由”的同時，或許我們也該追問為什么英國有學者稱弗里德曼的學術(shù)思想和理論體系存在局限性，并因其局限性導致了英國至少300萬人失業(yè)；為什么弗里德曼反對歐洲經(jīng)濟一體化，并認為歐洲大陸的邊界和不同文化讓單一貨幣難以實施，引入歐元將會產(chǎn)生經(jīng)濟震動并導致政治沖突，而歐元卻又如期誕生了呢?!當我們作了這些追問之后，對經(jīng)典人物弗里德曼及其作品的評判將會更加全面、更加客觀和公正，對其理論和思想的領悟也會在不知不覺中升華! 在評判經(jīng)典時注重比較研究，不僅要從一般意義上去比較不同經(jīng)典人物的觀點，更應將所讀經(jīng)典與相關或類似的經(jīng)典聯(lián)系起來。既要注重比較觀點，更要注重研究和評判觀點背后的理論和思想是如何形成、如何“升級換代”的。比如，對英國經(jīng)濟學大師凱恩斯及其經(jīng)典著作的評判，不能僅停留在構(gòu)造了宏觀經(jīng)濟管理理論框架的《就業(yè)、利息和貨幣通論》上，而應一往前看，至少將其與《國富論》(亞當斯密)、《資本論》(馬克思)等聯(lián)系起來；二往后看，至少將其與《美國貨幣史》、《資本主義與自由》、《價格理論》等聯(lián)系起來。通過這種聯(lián)系和比較，我們可以深入理解凱恩斯“政府須干預宏觀經(jīng)濟運行思想”出現(xiàn)的必然性，同時也可以發(fā)現(xiàn)這種帶有時代印記的重要經(jīng)濟思想的某些局限性，還可以籍此對其他相關經(jīng)濟學經(jīng)典大師及其重要思想進行評判，甚至還可以從這些經(jīng)濟學大師思想和觀點彼此交鋒的“破”和“立”的交替循環(huán)中，更深刻地領悟到成就今天經(jīng)濟學在社會科學領域中的“帝國主義”奇跡背后的源由。在修改這篇文稿的時候，恰遇美國政府宣布接管兩大按揭機構(gòu)，即房利美(聯(lián)邦國民抵押貸款協(xié)會)和房地美(聯(lián)邦住宅抵押貸款公司)，以及((2008年緊急經(jīng)濟穩(wěn)定法案))經(jīng)過“艱難曲折”終被通過的時刻。人們對這一違背自由市場經(jīng)濟精神的舉動褒貶不一，眾說紛紜，恰似公也有理，婆也有據(jù)。可正是這種痛苦和繁雜的思考，把我們帶入了一個新的更加深奧的經(jīng)濟學世界。研讀、評判經(jīng)典到這種程度，辛苦就會變成快樂。 。 三要把自身的信息“讀”進去。研讀經(jīng)典、評判經(jīng)典、領悟經(jīng)典，一方面需要把經(jīng)典里蘊藏的信息讀出來，讀到當下的世界里來，讀到我們自己身上來，實現(xiàn)解釋學中的“再解釋”；同時，也需要把當代的信息讀進去，把我們個人的信息讀進去，讀到經(jīng)典里面去。通過將當代信息“輸”進去，去印證、審視經(jīng)典，才有可能把“一切歷史都當當代史來讀”，用今天的環(huán)境和視野，賦予以往歷史的現(xiàn)代關切和同期比較。正如宋代著名哲學家、教育家、理學大師朱熹所說：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說，拿古人意來湊”。任繼愈教授在論及如何批判繼承《道德經(jīng)》時，有一段話頗有啟發(fā)。他說，“大智若愚，大巧若拙”這話很深刻也有發(fā)光點，但老子思想的這一閃光點轉(zhuǎn)瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接觸新事物的誘惑，以保持精神的純潔：“不見可欲，使民心不亂”。今天看來，這顯然是值得商榷的。善于從與常識相左的地方發(fā)掘出蘊藏于其內(nèi)的不足，即發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的“缺縫”，并作出實事求是的評判，才能使我們對經(jīng)典的領悟達到一個新境界。 總之，品經(jīng)典、悟經(jīng)典是“艱苦”的“差事”，要依興趣熟讀，要以目標來驅(qū)動，要靠執(zhí)著勤積實現(xiàn)精進，要用心靈去感悟，要借助評判取舍融通，全面、準確吸取經(jīng)典的精華。研經(jīng)品典啟智取道（三）(20090611 16:14:01)標簽： 四、研品哪些經(jīng)典 人類文明發(fā)展史，也是人類經(jīng)典形成史。站在今天這個時點上，回望人類經(jīng)典，浩如煙海。囿于時間、精力、專業(yè)，不可能，也無必要讀完這些經(jīng)典。既然不能全都熟讀重溫，那就要精心挑選。不分不揀，抓著就讀，不僅達不到開卷有益的功能，反而可能“開卷有縊”。這里的“縊”，就是自我束縛，甚至思想自裁的意思。因此，會計領軍人才研品經(jīng)典不能重數(shù)量，而應重結(jié)構(gòu)，重質(zhì)量。那么，我們通常需要品讀哪些經(jīng)典呢?對此，我專門請教了一些總會計師、事務所首席合伙人、會計學教授及政府官員。這里，我再結(jié)合個人的心得，大致將須研品經(jīng)典歸納為以下五類： (一)政治、自然科學類經(jīng)典。比如《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、((江澤民文選》、《科學發(fā)展觀學習讀本》、《貞觀之治》(吳兢)、《十六策》(諸葛亮)、《君王論》(利馬基雅維利)；((九章算術(shù)》、《中國數(shù)學史大系》(吳文俊等)、《自然哲學的數(shù)學原理》(牛頓)、《科學簡史》(丹皮爾)、《時間簡史》(霍金)，等等。 (二)人文經(jīng)典。包括歷史哲學和文學藝術(shù)等兩個方面。前者如《周易))、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《戰(zhàn)國策》、《資治通鑒》、《中國哲學簡史》(馮友蘭)、《中國人史綱》(柏楊)、((圣經(jīng)》、《沉思錄》(古羅馬馬可奧勒留)、《道德情操論》(亞當斯密)、《對話錄》(柏拉圖)、((思想錄》(帕斯卡爾)、《西方哲學史》(羅素)、《論法的精神》(孟德斯鳩)、《哲學筆記》(列寧)、《論持久戰(zhàn)》等；后者如《詩經(jīng)》、《楚辭》、((古文觀止》、《山海經(jīng)》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首箋注》、((紅樓夢》、《魯迅全集》、《圍城》(錢鐘書)、《文藝對話集》(柏拉圖)、莎士比亞文集、《鋼鐵是怎樣煉成的》(尼奧斯特洛夫斯基)、《戰(zhàn)爭與和平》(列夫托爾斯泰)、《神曲》(但丁)、《約翰克利思朵夫》(羅曼羅蘭)、《老人與?！?海明威)、《百年孤獨》(加西亞馬爾克斯)以及泰戈爾的《吉檀迦利》和《飛鳥集》等等。 (三)經(jīng)濟類經(jīng)典。比如，《資本論》(馬克思)、《賦稅論》(威廉配第)、((論財富、貨幣和租稅的性質(zhì)》(布阿吉爾貝爾)、((政治經(jīng)濟學及賦稅原理))(大衛(wèi)李嘉圖)、《國富論》(亞當斯密)、《人口原理》(羅伯特馬爾薩斯)、((政治經(jīng)濟學新原理))(西蒙德西斯蒙第)、((政治經(jīng)濟學的國民體系》(弗里德利希李斯特)、《家庭、私有制與國家的起源》(恩格斯)、《經(jīng)濟學原理》(阿弗里德馬歇爾)、《財富的分配》(約翰貝茨克拉克)、《經(jīng)濟發(fā)展理論》(熊彼特)、《福利經(jīng)濟學》(阿瑟賽西爾庇古)、《不完全競爭經(jīng)濟學》(瓊羅賓遜)、《就業(yè)、利息和貨幣通論》(約翰梅納德凱恩斯)、《價值與資本》(約翰理查德?？怂?、《經(jīng)濟學》(保羅薩繆爾森等)、《資本主義與自由》(弗里德曼)、《公共選擇理論))(詹姆斯布坎南)、《經(jīng)濟學》(約瑟夫斯蒂格利茨)、《稅收經(jīng)濟學》(伯納德薩拉尼)、《財政學原理》(理查德馬斯格雷夫)、《財政學原理：理論在政策中的當代運用》(海曼)、《經(jīng)濟原理》(曼昆)、《蒙代爾經(jīng)濟學文集》(蒙代爾)、《摩根財團》(羅恩徹諾)、《戰(zhàn)勝華爾街》(彼得林奇)、《風險價值VAR))(菲利普喬瑞)、《博弈論：矛盾沖突分析》(羅杰邁爾森)、《世界是平的》(托馬斯弗里德曼)，等等。 (四)管理類經(jīng)典。比如，《科學管理原理》(弗雷德里克溫斯洛泰羅)、《社會組織和經(jīng)濟組織理論》(馬克思韋伯)、《經(jīng)理人員的職能》(切斯特巴納德)、《管理決策新科學))(赫伯特西蒙)、《管理的新模式》(倫西斯利克特)、《營銷管理》(菲利普科特勒)、《組織效能評價標準》(斯坦利 E西肖爾)、《組織與管理：系統(tǒng)方法與權(quán)變方法》(弗里蒙特卡斯特等)、《杰克韋爾奇自傳》(杰克韋爾奇)、《競爭戰(zhàn)略》(邁克爾波特)、《2理論》(威廉大內(nèi))、《總經(jīng)理》(約翰科特)、《追求卓越》(托馬斯彼得斯)、《領導者：成功謀略》(沃倫本尼斯)、《企業(yè)再造》(邁克爾漢默)、《內(nèi)部控制一整合框架》、《企業(yè)風險管理一整合框架》(美國科索委員會)，等等。 (五)會計、審計類經(jīng)典。比如《光緒會計表》(清戶部主事劉岳云)、《立信會計叢書》(潘序倫創(chuàng)辦)、《商譽及其他無形資產(chǎn)》(楊汝梅)、((會計原理》(楊紀琬、婁爾行、葛家澍、趙玉珉、吳誠)、。Ⅸ會計理論結(jié)構(gòu)》(利特爾頓)、《公司會計準則導論》(佩頓、利特爾頓)、《現(xiàn)代會計手冊》(西德尼戴維森)、《會計理論》(埃爾登亨德里克森)、《會計史》(郭道楊)、《會計思想史》(邁克爾查特菲爾德)、《實證會計理論》(羅斯瓦茨)、《高級管理會計》(羅伯特卡普蘭)、《財務會計概念框架》(美國財務會計準則委員會)、《蒙哥馬利審計學))(蒙哥馬利)、《現(xiàn)代內(nèi)部審計學》(布林克)，等等。 需要指出的是，以上分類只是粗略的，沒有窮盡，各類之間還可能存在交叉。因此，具體到在座的每位領軍人才，要使學習經(jīng)典達到預期效果，還需要根據(jù)自己的實際情況作進一步的調(diào)整和選擇。就此，我想談幾點意見與大家共勉： 一要拓寬領域。重專業(yè)亦重其他門類經(jīng)典。通常情況下，大家會習慣于偏重專業(yè)類或與工作有密切關系的經(jīng)典。比如，從事財務工作的，偏重財務類會計類經(jīng)典，而擔當管理重任的，則偏重管理類經(jīng)典，并精讀細研。對于專業(yè)以外或與工作沒有直接關系的經(jīng)典，則往往較少顧及。我認為，這需要作出調(diào)整。誠然，對于非專業(yè)經(jīng)典或與工作無直接關系的經(jīng)典，具體到某個人，不是都重要，應擇善而研品之；但有的旁類經(jīng)典卻很重要，品讀這些經(jīng)典將有助于領悟?qū)I(yè)經(jīng)典，有助于完善知識結(jié)構(gòu)，有助于全方位提升能力。正所謂“他山之石，可以攻玉”。如果一味“偏食”，只顧本專業(yè)經(jīng)典，則很可能還會有害處。有一個森林生態(tài)規(guī)律讓人很受啟發(fā)。在森林生態(tài)中，單一性導致脆弱性，多樣性導致穩(wěn)定性。實踐表明，種植單一樹種的人工林，生物多樣性銳減，林下缺少自然性的灌草覆蓋，腐殖層很薄，土壤肥力低，涵養(yǎng)水源能力差，林下難以分散的針葉層干燥易燃，單一純林還會導致嚴重病蟲害的發(fā)生(天牛曾因此使“三北”地區(qū)約77％的新植楊樹防護林毀于一旦)，而且，單純天然林無法靠萌生繁殖，它們成了“小老頭林”。這似乎在印證一句常言，即博采眾長，才以和諧且長足發(fā)展。事實上，許多大家之所以成為大家，往往就在于既汲取專業(yè)經(jīng)典的精華，又博采非專業(yè)經(jīng)典的“蜜”，將專業(yè)與非專業(yè)融為一體。比如哈耶克，他的經(jīng)典著作《自由秩序原理》堪稱煌煌巨著，上冊通篇討論的是“何為自由”的哲學命題，下冊才生發(fā)出自由主義經(jīng)濟理論，由于“土壤肥沃”，所以“樹木參天”。 我想特別強調(diào)一下研品人文經(jīng)典。人文經(jīng)典，無論是歷史哲學巨著還是曠世文學作品，其立論的根基必然是人性，其指向必然是人類的幸福和解放，因而表現(xiàn)了人類精神的某些永叵內(nèi)涵，具有永恒的價值，稱得上是永恒的經(jīng)典?！兑捉?jīng)》說：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”人文經(jīng)典可以使我們真正懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧，可以引導我們思考人生的目的、意義、價值，從而確立一種理想的人格、目標，并愿意為之奮斗終生。人文經(jīng)典確有必要熟讀重溫。歐洲文藝復興時期的那些創(chuàng)作經(jīng)典的人物就是這方面的表率。恩格斯曾經(jīng)高度評價說：“這是一個產(chǎn)生巨人的時代”。所謂巨人都是多才多藝、學識淵博的人。文學修辭上有一種手法叫“通感”，是指突破視、聽、嗅、味、觸覺的界限而使其彼此溝通，以形象表達對客觀事物的感覺。如朱自清在其《荷塘月色》一文中，將荷花的“縷縷清香”描寫為“仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。而文藝復興時期的一些巨匠，我們似乎可以稱之為“通才”，他們打破“門類”的束縛，在多個領域均有不俗的造詣，且彼此交互推動。那時侯的巨人像達芬奇等，不僅會四五種外語，而且在美術(shù)、建筑、工程、哲學、音樂、數(shù)學等好幾個專業(yè)上都同時發(fā)出燦爛的光輝，且交相輝映。恩格斯說：“他們沒有成為分工的奴隸”。這使他們的個性、潛能得到完整、全面的發(fā)展?？梢宰u為“中國文藝復興”的“五四”時期，情況也大抵如此。我國第一代、第二代甚至第三代自然科學家，大多除在本學科、專業(yè)方面造詣很深外，在其他領域的作為，也常常令人嘆服。著名人類學家裴文中先生寫的小說，曾受到魯迅先生的贊揚，成為近代中國文學經(jīng)典的組成部分。試想一下，如果一個人缺乏人文精神將會是怎樣呢?民國時期潘光旦先生說的好科學好比是一把刀，如果掌握科學知識的人缺乏人文精神，就會導致“童子操刀，其傷實多”。由此引申，我們搞會計的人，如果不能通過研品經(jīng)典鑄就以誠信為根基的時代人文精神，會計技術(shù)越精，作假、舞弊而造成的負面影響也就越嚴重。從這個意義上講，我們會計人更應在注重讀財務、會計、審計專業(yè)經(jīng)典的同時，還應特別注重人文經(jīng)典的研品，培育高尚的人文精神。 二是要精心挑選。清代“揚州八怪”之一的鄭板橋說：“讀書求精不求多，非不多也；唯精乃能運多，徒多徒爛耳?！迸喔f：“有些書可以品嘗，有些書可以吞食，少數(shù)書則需要細嚼和消化”。從相對意義上講，正如只有極少數(shù)偉大的作家被稱為“作家的作家”、極少數(shù)的詩人被稱為“詩人的詩人”那樣，也只有極少數(shù)的經(jīng)典可以稱得上是“經(jīng)典的經(jīng)典”。這極少數(shù)的經(jīng)典是無以計數(shù)的經(jīng)典的核心，圍繞著它們的那些經(jīng)典，吸取它們的光輝和熱量，共同構(gòu)成了人類精神的浩瀚星空。我們要重點研讀的就是這些經(jīng)典中的“恒星”。這些經(jīng)典通讀了，讀通了，接下來就會越來越容易。比如，要了解西方文化，就應研讀《圣經(jīng)》，因為它不依傍其他而被其他依傍，也只有讀懂了它，才有可能讀懂公元以后的西方宗教和哲學經(jīng)典。又如，要理解二十世紀的中國，不去理解經(jīng)典人物魯迅恐怕不行，而要理解魯迅，就要去讀魯迅的經(jīng)典著作。需要留心的是，研讀“核心”經(jīng)典，一定要讀“核心”經(jīng)典的原典，而不僅僅是各種形式的解讀本。對此，恩格斯有過精辟的闡述。1884年8月，他在一次給朋友的信中談到該如何讀書時說：“要從真正古典的書籍學起，而不是從那些最要不得的德國經(jīng)濟學簡述讀物或這些讀物的作者的講稿學起”，“最主要的是，要認真學習從重農(nóng)學派到斯密和李嘉圖及其學派的古典經(jīng)濟學，還有空想社會主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時要不斷的努力得出自己的見解?！币簿褪钦f，要系統(tǒng)地讀原著，因為“研究原著本身，不會讓一些簡述讀物和別的第二手資料引入迷途?！?那么，如何來確定某個領域或某個方面的經(jīng)典中的“恒