【正文】 很不夠的。我們?cè)谧穯?wèn)為什么弗里德曼因消費(fèi)函數(shù)理論、貨幣歷史和市場(chǎng)穩(wěn)定政策榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；為什么他的貨幣理論能夠被尼克松、福特、里根3屆美國(guó)總統(tǒng)接受，布什總統(tǒng)也稱他“是革命性的思想家，也是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的工作促進(jìn)了人類尊嚴(yán)和人類自由”的同時(shí)，或許我們也該追問(wèn)為什么英國(guó)有學(xué)者稱弗里德曼的學(xué)術(shù)思想和理論體系存在局限性，并因其局限性導(dǎo)致了英國(guó)至少300萬(wàn)人失業(yè)；為什么弗里德曼反對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)一體化，并認(rèn)為歐洲大陸的邊界和不同文化讓單一貨幣難以實(shí)施，引入歐元將會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)震動(dòng)并導(dǎo)致政治沖突，而歐元卻又如期誕生了呢?!當(dāng)我們作了這些追問(wèn)之后，對(duì)經(jīng)典人物弗里德曼及其作品的評(píng)判將會(huì)更加全面、更加客觀和公正，對(duì)其理論和思想的領(lǐng)悟也會(huì)在不知不覺中升華! 在評(píng)判經(jīng)典時(shí)注重比較研究，不僅要從一般意義上去比較不同經(jīng)典人物的觀點(diǎn)，更應(yīng)將所讀經(jīng)典與相關(guān)或類似的經(jīng)典聯(lián)系起來(lái)。既要注重比較觀點(diǎn)，更要注重研究和評(píng)判觀點(diǎn)背后的理論和思想是如何形成、如何“升級(jí)換代”的。比如，對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師凱恩斯及其經(jīng)典著作的評(píng)判，不能僅停留在構(gòu)造了宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論框架的《就業(yè)、利息和貨幣通論》上，而應(yīng)一往前看，至少將其與《國(guó)富論》(亞當(dāng)斯密)、《資本論》(馬克思)等聯(lián)系起來(lái)；二往后看，至少將其與《美國(guó)貨幣史》、《資本主義與自由》、《價(jià)格理論》等聯(lián)系起來(lái)。通過(guò)這種聯(lián)系和比較，我們可以深入理解凱恩斯“政府須干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行思想”出現(xiàn)的必然性，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)這種帶有時(shí)代印記的重要經(jīng)濟(jì)思想的某些局限性，還可以籍此對(duì)其他相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典大師及其重要思想進(jìn)行評(píng)判，甚至還可以從這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師思想和觀點(diǎn)彼此交鋒的“破”和“立”的交替循環(huán)中，更深刻地領(lǐng)悟到成就今天經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的“帝國(guó)主義”奇跡背后的源由。在修改這篇文稿的時(shí)候，恰遇美國(guó)政府宣布接管兩大按揭機(jī)構(gòu)，即房利美(聯(lián)邦國(guó)民抵押貸款協(xié)會(huì))和房地美(聯(lián)邦住宅抵押貸款公司)，以及((2008年緊急經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定法案))經(jīng)過(guò)“艱難曲折”終被通過(guò)的時(shí)刻。人們對(duì)這一違背自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的舉動(dòng)褒貶不一，眾說(shuō)紛紜，恰似公也有理，婆也有據(jù)。可正是這種痛苦和繁雜的思考，把我們帶入了一個(gè)新的更加深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界。研讀、評(píng)判經(jīng)典到這種程度，辛苦就會(huì)變成快樂(lè)。 。 三要把自身的信息“讀”進(jìn)去。研讀經(jīng)典、評(píng)判經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，一方面需要把經(jīng)典里蘊(yùn)藏的信息讀出來(lái)，讀到當(dāng)下的世界里來(lái)，讀到我們自己身上來(lái)，實(shí)現(xiàn)解釋學(xué)中的“再解釋”；同時(shí)，也需要把當(dāng)代的信息讀進(jìn)去，把我們個(gè)人的信息讀進(jìn)去，讀到經(jīng)典里面去。通過(guò)將當(dāng)代信息“輸”進(jìn)去，去印證、審視經(jīng)典，才有可能把“一切歷史都當(dāng)當(dāng)代史來(lái)讀”，用今天的環(huán)境和視野，賦予以往歷史的現(xiàn)代關(guān)切和同期比較。正如宋代著名哲學(xué)家、教育家、理學(xué)大師朱熹所說(shuō)：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺縫，如合子相似，自家去抉開，不是渾淪底物，硬去鑿。亦不可先立說(shuō)，拿古人意來(lái)湊”。任繼愈教授在論及如何批判繼承《道德經(jīng)》時(shí)，有一段話頗有啟發(fā)。他說(shuō)，“大智若愚，大巧若拙”這話很深刻也有發(fā)光點(diǎn)，但老子思想的這一閃光點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接觸新事物的誘惑，以保持精神的純潔：“不見可欲，使民心不亂”。今天看來(lái)，這顯然是值得商榷的。善于從與常識(shí)相左的地方發(fā)掘出蘊(yùn)藏于其內(nèi)的不足，即發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的“缺縫”，并作出實(shí)事求是的評(píng)判，才能使我們對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟達(dá)到一個(gè)新境界。 總之，品經(jīng)典、悟經(jīng)典是“艱苦”的“差事”，要依興趣熟讀，要以目標(biāo)來(lái)驅(qū)動(dòng)，要靠執(zhí)著勤積實(shí)現(xiàn)精進(jìn)，要用心靈去感悟，要借助評(píng)判取舍融通，全面、準(zhǔn)確吸取經(jīng)典的精華。研經(jīng)品典啟智取道（三）(20090611 16:14:01)標(biāo)簽： 四、研品哪些經(jīng)典 人類文明發(fā)展史，也是人類經(jīng)典形成史。站在今天這個(gè)時(shí)點(diǎn)上，回望人類經(jīng)典，浩如煙海。囿于時(shí)間、精力、專業(yè)，不可能，也無(wú)必要讀完這些經(jīng)典。既然不能全都熟讀重溫，那就要精心挑選。不分不揀，抓著就讀，不僅達(dá)不到開卷有益的功能，反而可能“開卷有縊”。這里的“縊”，就是自我束縛，甚至思想自裁的意思。因此，會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才研品經(jīng)典不能重?cái)?shù)量，而應(yīng)重結(jié)構(gòu)，重質(zhì)量。那么，我們通常需要品讀哪些經(jīng)典呢?對(duì)此，我專門請(qǐng)教了一些總會(huì)計(jì)師、事務(wù)所首席合伙人、會(huì)計(jì)學(xué)教授及政府官員。這里，我再結(jié)合個(gè)人的心得，大致將須研品經(jīng)典歸納為以下五類： (一)政治、自然科學(xué)類經(jīng)典。比如《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、((江澤民文選》、《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》、《貞觀之治》(吳兢)、《十六策》(諸葛亮)、《君王論》(利馬基雅維利)；((九章算術(shù)》、《中國(guó)數(shù)學(xué)史大系》(吳文俊等)、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(牛頓)、《科學(xué)簡(jiǎn)史》(丹皮爾)、《時(shí)間簡(jiǎn)史》(霍金)，等等。 (二)人文經(jīng)典。包括歷史哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等兩個(gè)方面。前者如《周易))、《老子》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《資治通鑒》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(馮友蘭)、《中國(guó)人史綱》(柏楊)、((圣經(jīng)》、《沉思錄》(古羅馬馬可奧勒留)、《道德情操論》(亞當(dāng)斯密)、《對(duì)話錄》(柏拉圖)、((思想錄》(帕斯卡爾)、《西方哲學(xué)史》(羅素)、《論法的精神》(孟德斯鳩)、《哲學(xué)筆記》(列寧)、《論持久戰(zhàn)》等；后者如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、((古文觀止》、《山海經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首箋注》、((紅樓夢(mèng)》、《魯迅全集》、《圍城》(錢鐘書)、《文藝對(duì)話集》(柏拉圖)、莎士比亞文集、《鋼鐵是怎樣煉成的》(尼奧斯特洛夫斯基)、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(列夫托爾斯泰)、《神曲》(但丁)、《約翰克利思朵夫》(羅曼羅蘭)、《老人與?！?海明威)、《百年孤獨(dú)》(加西亞馬爾克斯)以及泰戈?duì)柕摹都村壤泛汀讹w鳥集》等等。 (三)經(jīng)濟(jì)類經(jīng)典。比如，《資本論》(馬克思)、《賦稅論》(威廉配第)、((論財(cái)富、貨幣和租稅的性質(zhì)》(布阿吉爾貝爾)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理))(大衛(wèi)李嘉圖)、《國(guó)富論》(亞當(dāng)斯密)、《人口原理》(羅伯特馬爾薩斯)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理))(西蒙德西斯蒙第)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(弗里德利希李斯特)、《家庭、私有制與國(guó)家的起源》(恩格斯)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(阿弗里德馬歇爾)、《財(cái)富的分配》(約翰貝茨克拉克)、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》(熊彼特)、《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》(阿瑟賽西爾庇古)、《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(瓊羅賓遜)、《就業(yè)、利息和貨幣通論》(約翰梅納德凱恩斯)、《價(jià)值與資本》(約翰理查德希克斯)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(保羅薩繆爾森等)、《資本主義與自由》(弗里德曼)、《公共選擇理論))(詹姆斯布坎南)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(約瑟夫斯蒂格利茨)、《稅收經(jīng)濟(jì)學(xué)》(伯納德薩拉尼)、《財(cái)政學(xué)原理》(理查德馬斯格雷夫)、《財(cái)政學(xué)原理：理論在政策中的當(dāng)代運(yùn)用》(海曼)、《經(jīng)濟(jì)原理》(曼昆)、《蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》(蒙代爾)、《摩根財(cái)團(tuán)》(羅恩徹諾)、《戰(zhàn)勝華爾街》(彼得林奇)、《風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值VAR))(菲利普喬瑞)、《博弈論：矛盾沖突分析》(羅杰邁爾森)、《世界是平的》(托馬斯弗里德曼)，等等。 (四)管理類經(jīng)典。比如，《科學(xué)管理原理》(弗雷德里克溫斯洛泰羅)、《社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織理論》(馬克思韋伯)、《經(jīng)理人員的職能》(切斯特巴納德)、《管理決策新科學(xué)))(赫伯特西蒙)、《管理的新模式》(倫西斯利克特)、《營(yíng)銷管理》(菲利普科特勒)、《組織效能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》(斯坦利 E西肖爾)、《組織與管理：系統(tǒng)方法與權(quán)變方法》(弗里蒙特卡斯特等)、《杰克韋爾奇自傳》(杰克韋爾奇)、《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》(邁克爾波特)、《2理論》(威廉大內(nèi))、《總經(jīng)理》(約翰科特)、《追求卓越》(托馬斯彼得斯)、《領(lǐng)導(dǎo)者：成功謀略》(沃倫本尼斯)、《企業(yè)再造》(邁克爾漢默)、《內(nèi)部控制一整合框架》、《企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理一整合框架》(美國(guó)科索委員會(huì))，等等。 (五)會(huì)計(jì)、審計(jì)類經(jīng)典。比如《光緒會(huì)計(jì)表》(清戶部主事劉岳云)、《立信會(huì)計(jì)叢書》(潘序倫創(chuàng)辦)、《商譽(yù)及其他無(wú)形資產(chǎn)》(楊汝梅)、((會(huì)計(jì)原理》(楊紀(jì)琬、婁爾行、葛家澍、趙玉珉、吳誠(chéng))、。Ⅸ會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》(利特爾頓)、《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》(佩頓、利特爾頓)、《現(xiàn)代會(huì)計(jì)手冊(cè)》(西德尼戴維森)、《會(huì)計(jì)理論》(埃爾登亨德里克森)、《會(huì)計(jì)史》(郭道楊)、《會(huì)計(jì)思想史》(邁克爾查特菲爾德)、《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》(羅斯瓦茨)、《高級(jí)管理會(huì)計(jì)》(羅伯特卡普蘭)、《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)概念框架》(美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì))、《蒙哥馬利審計(jì)學(xué)))(蒙哥馬利)、《現(xiàn)代內(nèi)部審計(jì)學(xué)》(布林克)，等等。 需要指出的是，以上分類只是粗略的，沒有窮盡，各類之間還可能存在交叉。因此，具體到在座的每位領(lǐng)軍人才，要使學(xué)習(xí)經(jīng)典達(dá)到預(yù)期效果，還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況作進(jìn)一步的調(diào)整和選擇。就此，我想談幾點(diǎn)意見與大家共勉： 一要拓寬領(lǐng)域。重專業(yè)亦重其他門類經(jīng)典。通常情況下，大家會(huì)習(xí)慣于偏重專業(yè)類或與工作有密切關(guān)系的經(jīng)典。比如，從事財(cái)務(wù)工作的，偏重財(cái)務(wù)類會(huì)計(jì)類經(jīng)典，而擔(dān)當(dāng)管理重任的，則偏重管理類經(jīng)典，并精讀細(xì)研。對(duì)于專業(yè)以外或與工作沒有直接關(guān)系的經(jīng)典，則往往較少顧及。我認(rèn)為，這需要作出調(diào)整。誠(chéng)然，對(duì)于非專業(yè)經(jīng)典或與工作無(wú)直接關(guān)系的經(jīng)典，具體到某個(gè)人，不是都重要，應(yīng)擇善而研品之；但有的旁類經(jīng)典卻很重要，品讀這些經(jīng)典將有助于領(lǐng)悟?qū)I(yè)經(jīng)典，有助于完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于全方位提升能力。正所謂“他山之石，可以攻玉”。如果一味“偏食”，只顧本專業(yè)經(jīng)典，則很可能還會(huì)有害處。有一個(gè)森林生態(tài)規(guī)律讓人很受啟發(fā)。在森林生態(tài)中，單一性導(dǎo)致脆弱性，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。實(shí)踐表明，種植單一樹種的人工林，生物多樣性銳減，林下缺少自然性的灌草覆蓋，腐殖層很薄，土壤肥力低，涵養(yǎng)水源能力差，林下難以分散的針葉層干燥易燃，單一純林還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重病蟲害的發(fā)生(天牛曾因此使“三北”地區(qū)約77％的新植楊樹防護(hù)林毀于一旦)，而且，單純天然林無(wú)法靠萌生繁殖，它們成了“小老頭林”。這似乎在印證一句常言，即博采眾長(zhǎng)，才以和諧且長(zhǎng)足發(fā)展。事實(shí)上，許多大家之所以成為大家，往往就在于既汲取專業(yè)經(jīng)典的精華，又博采非專業(yè)經(jīng)典的“蜜”，將專業(yè)與非專業(yè)融為一體。比如哈耶克，他的經(jīng)典著作《自由秩序原理》堪稱煌煌巨著，上冊(cè)通篇討論的是“何為自由”的哲學(xué)命題，下冊(cè)才生發(fā)出自由主義經(jīng)濟(jì)理論，由于“土壤肥沃”，所以“樹木參天”。 我想特別強(qiáng)調(diào)一下研品人文經(jīng)典。人文經(jīng)典，無(wú)論是歷史哲學(xué)巨著還是曠世文學(xué)作品，其立論的根基必然是人性，其指向必然是人類的幸福和解放，因而表現(xiàn)了人類精神的某些永叵內(nèi)涵，具有永恒的價(jià)值，稱得上是永恒的經(jīng)典?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”人文經(jīng)典可以使我們真正懂得什么是真正的自由、什么是生活的智慧，可以引導(dǎo)我們思考人生的目的、意義、價(jià)值，從而確立一種理想的人格、目標(biāo)，并愿意為之奮斗終生。人文經(jīng)典確有必要熟讀重溫。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的那些創(chuàng)作經(jīng)典的人物就是這方面的表率。恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。所謂巨人都是多才多藝、學(xué)識(shí)淵博的人。文學(xué)修辭上有一種手法叫“通感”，是指突破視、聽、嗅、味、觸覺的界限而使其彼此溝通，以形象表達(dá)對(duì)客觀事物的感覺。如朱自清在其《荷塘月色》一文中，將荷花的“縷縷清香”描寫為“仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。而文藝復(fù)興時(shí)期的一些巨匠，我們似乎可以稱之為“通才”，他們打破“門類”的束縛，在多個(gè)領(lǐng)域均有不俗的造詣，且彼此交互推動(dòng)。那時(shí)侯的巨人像達(dá)芬奇等，不僅會(huì)四五種外語(yǔ)，而且在美術(shù)、建筑、工程、哲學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等好幾個(gè)專業(yè)上都同時(shí)發(fā)出燦爛的光輝，且交相輝映。恩格斯說(shuō)：“他們沒有成為分工的奴隸”。這使他們的個(gè)性、潛能得到完整、全面的發(fā)展?？梢宰u(yù)為“中國(guó)文藝復(fù)興”的“五四”時(shí)期，情況也大抵如此。我國(guó)第一代、第二代甚至第三代自然科學(xué)家，大多除在本學(xué)科、專業(yè)方面造詣很深外，在其他領(lǐng)域的作為，也常常令人嘆服。著名人類學(xué)家裴文中先生寫的小說(shuō)，曾受到魯迅先生的贊揚(yáng)，成為近代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的組成部分。試想一下，如果一個(gè)人缺乏人文精神將會(huì)是怎樣呢?民國(guó)時(shí)期潘光旦先生說(shuō)的好科學(xué)好比是一把刀，如果掌握科學(xué)知識(shí)的人缺乏人文精神，就會(huì)導(dǎo)致“童子操刀，其傷實(shí)多”。由此引申，我們搞會(huì)計(jì)的人，如果不能通過(guò)研品經(jīng)典鑄就以誠(chéng)信為根基的時(shí)代人文精神，會(huì)計(jì)技術(shù)越精，作假、舞弊而造成的負(fù)面影響也就越嚴(yán)重。從這個(gè)意義上講，我們會(huì)計(jì)人更應(yīng)在注重讀財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)專業(yè)經(jīng)典的同時(shí)，還應(yīng)特別注重人文經(jīng)典的研品，培育高尚的人文精神。 二是要精心挑選。清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋說(shuō)：“讀書求精不求多，非不多也；唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳?！迸喔f(shuō)：“有些書可以品嘗，有些書可以吞食，少數(shù)書則需要細(xì)嚼和消化”。從相對(duì)意義上講，正如只有極少數(shù)偉大的作家被稱為“作家的作家”、極少數(shù)的詩(shī)人被稱為“詩(shī)人的詩(shī)人”那樣，也只有極少數(shù)的經(jīng)典可以稱得上是“經(jīng)典的經(jīng)典”。這極少數(shù)的經(jīng)典是無(wú)以計(jì)數(shù)的經(jīng)典的核心，圍繞著它們的那些經(jīng)典，吸取它們的光輝和熱量，共同構(gòu)成了人類精神的浩瀚星空。我們要重點(diǎn)研讀的就是這些經(jīng)典中的“恒星”。這些經(jīng)典通讀了，讀通了，接下來(lái)就會(huì)越來(lái)越容易。比如，要了解西方文化，就應(yīng)研讀《圣經(jīng)》，因?yàn)樗灰腊渌黄渌腊?，也只有讀懂了它，才有可能讀懂公元以后的西方宗教和哲學(xué)經(jīng)典。又如，要理解二十世紀(jì)的中國(guó)，不去理解經(jīng)典人物魯迅恐怕不行，而要理解魯迅，就要去讀魯迅的經(jīng)典著作。需要留心的是，研讀“核心”經(jīng)典，一定要讀“核心”經(jīng)典的原典，而不僅僅是各種形式的解讀本。對(duì)此，恩格斯有過(guò)精辟的闡述。1884年8月，他在一次給朋友的信中談到該如何讀書時(shí)說(shuō)：“要從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起”，“最主要的是，要認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會(huì)主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時(shí)要不斷的努力得出自己的見解?！币簿褪钦f(shuō)，要系統(tǒng)地讀原著，因?yàn)椤把芯吭旧?，不?huì)讓一些簡(jiǎn)述讀物和別的第二手資料引入迷途?！?那么，如何來(lái)確定某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面的經(jīng)典中的“恒