【正文】 那么，如何來確定某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面的經(jīng)典中的“恒星”呢?！?884年8月，他在一次給朋友的信中談到該如何讀書時(shí)說：“要從真正古典的書籍學(xué)起，而不是從那些最要不得的德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)述讀物或這些讀物的作者的講稿學(xué)起”，“最主要的是，要認(rèn)真學(xué)習(xí)從重農(nóng)學(xué)派到斯密和李嘉圖及其學(xué)派的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，還有空想社會(huì)主義圣西門、傅立葉和歐文的著作，以及馬克思著作，同時(shí)要不斷的努力得出自己的見解。需要留心的是，研讀“核心”經(jīng)典，一定要讀“核心”經(jīng)典的原典，而不僅僅是各種形式的解讀本。比如，要了解西方文化，就應(yīng)研讀《圣經(jīng)》，因?yàn)樗灰腊渌黄渌腊?，也只有讀懂了它，才有可能讀懂公元以后的西方宗教和哲學(xué)經(jīng)典。我們要重點(diǎn)研讀的就是這些經(jīng)典中的“恒星”。從相對(duì)意義上講，正如只有極少數(shù)偉大的作家被稱為“作家的作家”、極少數(shù)的詩(shī)人被稱為“詩(shī)人的詩(shī)人”那樣，也只有極少數(shù)的經(jīng)典可以稱得上是“經(jīng)典的經(jīng)典”。清代“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋說：“讀書求精不求多，非不多也；唯精乃能運(yùn)多，徒多徒爛耳。從這個(gè)意義上講，我們會(huì)計(jì)人更應(yīng)在注重讀財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)、審計(jì)專業(yè)經(jīng)典的同時(shí)，還應(yīng)特別注重人文經(jīng)典的研品，培育高尚的人文精神。試想一下，如果一個(gè)人缺乏人文精神將會(huì)是怎樣呢?民國(guó)時(shí)期潘光旦先生說的好科學(xué)好比是一把刀，如果掌握科學(xué)知識(shí)的人缺乏人文精神，就會(huì)導(dǎo)致“童子操刀，其傷實(shí)多”。我國(guó)第一代、第二代甚至第三代自然科學(xué)家，大多除在本學(xué)科、專業(yè)方面造詣很深外，在其他領(lǐng)域的作為，也常常令人嘆服。這使他們的個(gè)性、潛能得到完整、全面的發(fā)展。芬奇等，不僅會(huì)四五種外語，而且在美術(shù)、建筑、工程、哲學(xué)、音樂、數(shù)學(xué)等好幾個(gè)專業(yè)上都同時(shí)發(fā)出燦爛的光輝，且交相輝映。而文藝復(fù)興時(shí)期的一些巨匠，我們似乎可以稱之為“通才”，他們打破“門類”的束縛，在多個(gè)領(lǐng)域均有不俗的造詣，且彼此交互推動(dòng)。文學(xué)修辭上有一種手法叫“通感”，是指突破視、聽、嗅、味、觸覺的界限而使其彼此溝通，以形象表達(dá)對(duì)客觀事物的感覺。恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說：“這是一個(gè)產(chǎn)生巨人的時(shí)代”。人文經(jīng)典確有必要熟讀重溫。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。人文經(jīng)典，無論是歷史哲學(xué)巨著還是曠世文學(xué)作品，其立論的根基必然是人性，其指向必然是人類的幸福和解放，因而表現(xiàn)了人類精神的某些永叵內(nèi)涵，具有永恒的價(jià)值，稱得上是永恒的經(jīng)典。事實(shí)上，許多大家之所以成為大家，往往就在于既汲取專業(yè)經(jīng)典的精華，又博采非專業(yè)經(jīng)典的“蜜”，將專業(yè)與非專業(yè)融為一體。實(shí)踐表明，種植單一樹種的人工林，生物多樣性銳減，林下缺少自然性的灌草覆蓋，腐殖層很薄，土壤肥力低，涵養(yǎng)水源能力差，林下難以分散的針葉層干燥易燃，單一純林還會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重病蟲害的發(fā)生(天牛曾因此使“三北”地區(qū)約77％的新植楊樹防護(hù)林毀于一旦)，而且，單純天然林無法靠萌生繁殖，它們成了“小老頭林”。有一個(gè)森林生態(tài)規(guī)律讓人很受啟發(fā)。正所謂“他山之石，可以攻玉”。我認(rèn)為，這需要作出調(diào)整。比如，從事財(cái)務(wù)工作的，偏重財(cái)務(wù)類會(huì)計(jì)類經(jīng)典，而擔(dān)當(dāng)管理重任的，則偏重管理類經(jīng)典，并精讀細(xì)研。重專業(yè)亦重其他門類經(jīng)典。因此，具體到在座的每位領(lǐng)軍人才，要使學(xué)習(xí)經(jīng)典達(dá)到預(yù)期效果，還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況作進(jìn)一步的調(diào)整和選擇。瓦茨)、《高級(jí)管理會(huì)計(jì)》(羅伯特亨德里克森)、《會(huì)計(jì)史》(郭道楊)、《會(huì)計(jì)思想史》(邁克爾Ⅸ會(huì)計(jì)理論結(jié)構(gòu)》(利特爾頓)、《公司會(huì)計(jì)準(zhǔn)則導(dǎo)論》(佩頓、利特爾頓)、《現(xiàn)代會(huì)計(jì)手冊(cè)》(西德尼 (五)會(huì)計(jì)、審計(jì)類經(jīng)典。漢默)、《內(nèi)部控制一整合框架》、《企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理一整合框架》(美國(guó)科索委員會(huì))，等等。彼得斯)、《領(lǐng)導(dǎo)者：成功謀略》(沃倫大內(nèi))、《總經(jīng)理》(約翰韋爾奇)、《競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略》(邁克爾卡斯特等)、《杰克 E巴納德)、《管理決策新科學(xué)))(赫伯特泰羅)、《社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織理論》(馬克思比如，《科學(xué)管理原理》(弗雷德里克邁爾森)、《世界是平的》(托馬斯林奇)、《風(fēng)險(xiǎn)價(jià)值VAR))(菲利普馬斯格雷夫)、《財(cái)政學(xué)原理：理論在政策中的當(dāng)代運(yùn)用》(海曼)、《經(jīng)濟(jì)原理》(曼昆)、《蒙代爾經(jīng)濟(jì)學(xué)文集》(蒙代爾)、《摩根財(cái)團(tuán)》(羅恩斯蒂格利茨)、《稅收經(jīng)濟(jì)學(xué)》(伯納德薩繆爾森等)、《資本主義與自由》(弗里德曼)、《公共選擇理論))(詹姆斯理查德梅納德庇古)、《不完全競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(瓊克拉克)、《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》(熊彼特)、《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》(阿瑟馬歇爾)、《財(cái)富的分配》(約翰西斯蒙第)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(弗里德利希斯密)、《人口原理》(羅伯特馬爾薩斯)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理))(西蒙比如，《資本論》(馬克思)、《賦稅論》(威廉配第)、((論財(cái)富、貨幣和租稅的性質(zhì)》(布阿吉爾貝爾)、((政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理))(大衛(wèi)羅蘭)、《老人與?！?海明威)、《百年孤獨(dú)》(加西亞托爾斯泰)、《神曲》(但丁)、《約翰斯密)、《對(duì)話錄》(柏拉圖)、((思想錄》(帕斯卡爾)、《西方哲學(xué)史》(羅素)、《論法的精神》(孟德斯鳩)、《哲學(xué)筆記》(列寧)、《論持久戰(zhàn)》等；后者如《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、((古文觀止》、《山海經(jīng)》、《唐詩(shī)三百首》、《宋詞三百首箋注》、((紅樓夢(mèng)》、《魯迅全集》、《圍城》(錢鐘書)、《文藝對(duì)話集》(柏拉圖)、莎士比亞文集、《鋼鐵是怎樣煉成的》(尼前者如《周易))、《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《史記》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《資治通鑒》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(馮友蘭)、《中國(guó)人史綱》(柏楊)、((圣經(jīng)》、《沉思錄》(古羅馬馬可 (二)人文經(jīng)典。維利)；((九章算術(shù)》、《中國(guó)數(shù)學(xué)史大系》(吳文俊等)、《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(牛頓)、《科學(xué)簡(jiǎn)史》(丹皮爾)、《時(shí)間簡(jiǎn)史》(霍金)，等等。 (一)政治、自然科學(xué)類經(jīng)典。那么，我們通常需要品讀哪些經(jīng)典呢?對(duì)此，我專門請(qǐng)教了一些總會(huì)計(jì)師、事務(wù)所首席合伙人、會(huì)計(jì)學(xué)教授及政府官員。這里的“縊”，就是自我束縛，甚至思想自裁的意思。既然不能全都熟讀重溫，那就要精心挑選。站在今天這個(gè)時(shí)點(diǎn)上，回望人類經(jīng)典，浩如煙海。 四、研品哪些經(jīng)典研經(jīng)品典 總之，品經(jīng)典、悟經(jīng)典是“艱苦”的“差事”，要依興趣熟讀，要以目標(biāo)來驅(qū)動(dòng)，要靠執(zhí)著勤積實(shí)現(xiàn)精進(jìn)，要用心靈去感悟，要借助評(píng)判取舍融通，全面、準(zhǔn)確吸取經(jīng)典的精華。善于從與常識(shí)相左的地方發(fā)掘出蘊(yùn)藏于其內(nèi)的不足，即發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的“缺縫”，并作出實(shí)事求是的評(píng)判，才能使我們對(duì)經(jīng)典的領(lǐng)悟達(dá)到一個(gè)新境界。他說，“大智若愚，大巧若拙”這話很深刻也有發(fā)光點(diǎn)，但老子思想的這一閃光點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，其主旋律卻在教人避免接觸新事物的誘惑，以保持精神的純潔：“不見可欲，使民心不亂”。亦不可先立說，拿古人意來湊”。通過將當(dāng)代信息“輸”進(jìn)去，去印證、審視經(jīng)典，才有可能把“一切歷史都當(dāng)當(dāng)代史來讀”，用今天的環(huán)境和視野，賦予以往歷史的現(xiàn)代關(guān)切和同期比較。 三要把自身的信息“讀”進(jìn)去。 。研讀、評(píng)判經(jīng)典到這種程度，辛苦就會(huì)變成快樂。人們對(duì)這一違背自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神的舉動(dòng)褒貶不一，眾說紛紜，恰似公也有理，婆也有據(jù)。通過這種聯(lián)系和比較，我們可以深入理解凱恩斯“政府須干預(yù)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行思想”出現(xiàn)的必然性，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)這種帶有時(shí)代印記的重要經(jīng)濟(jì)思想的某些局限性，還可以籍此對(duì)其他相關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典大師及其重要思想進(jìn)行評(píng)判，甚至還可以從這些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師思想和觀點(diǎn)彼此交鋒的“破”和“立”的交替循環(huán)中，更深刻地領(lǐng)悟到成就今天經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的“帝國(guó)主義”奇跡背后的源由。比如，對(duì)英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)大師凱恩斯及其經(jīng)典著作的評(píng)判，不能僅停留在構(gòu)造了宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論框架的《就業(yè)、利息和貨幣通論》上，而應(yīng)一往前看，至少將其與《國(guó)富論》(亞當(dāng) 在評(píng)判經(jīng)典時(shí)注重比較研究，不僅要從一般意義上去比較不同經(jīng)典人物的觀點(diǎn)，更應(yīng)將所讀經(jīng)典與相關(guān)或類似的經(jīng)典聯(lián)系起來。施瓦茨合著)、《資本主義與自由》、《價(jià)格理論》等)本身，是很不夠的。比如，在對(duì)美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、l976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者米爾頓在這個(gè)與所讀經(jīng)典相伴的時(shí)空里，會(huì)讀到不同觀點(diǎn)的論爭(zhēng)以及這些論爭(zhēng)背后更為深刻的背景，也可以了解別人是從何種角度，以什么樣的方式評(píng)判經(jīng)典的，而被評(píng)判的經(jīng)典的作者或后來者又是如何“回應(yīng)”、如何吸收評(píng)判意見修改完善經(jīng)典的。 二要從“細(xì)節(jié)”入手，并注重比較研究。仔細(xì)追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，新的成果都是建立在對(duì)既有成果的批判繼承的基礎(chǔ)上，通過不斷放寬假設(shè)、逼近實(shí)際取得實(shí)質(zhì)性突破的。在財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)領(lǐng)域，類似的例子也屢見不鮮。其后見《張衡》、《范曄集))，果以二史為非”。當(dāng)時(shí)聞?wù)?，共?zé)以為童子何知，而敢輕議前哲。他以“多譏往哲，喜述前非”的治學(xué)精神聞名于世，“自小觀書，喜談名理，其所悟者，皆得之襟腑，非由染習(xí)。要懷著這樣一種氣魄去研經(jīng)、品典。前人能說得我服，是前人是，前人不能服我，是前人非。讀書全部之主旨，讀出自己性靈來。要善于提問題、找話題，有強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”，處于一種活躍的研究狀態(tài)。 如何評(píng)判經(jīng)典?我以為，一要有膽識(shí)。斯密“破”重商主義理論、“立”自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想，而成為當(dāng)之無愧的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖所嘆服的同時(shí)，也為“看不見的手”這一市場(chǎng)機(jī)制“失靈”所導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)大蕭條而存些許遺憾，更為凱恩斯主義興起，以至于當(dāng)下美國(guó)政府提出的《2008年緊急經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定法案》找到基點(diǎn)。在這種境界中，讀亞當(dāng)在研品過程中，讀者不斷的心血灌注，不斷的意義生發(fā)，不斷的再闡細(xì)釋，才最終成就了經(jīng)典內(nèi)涵的汪洋融通。只有這樣，才能求得會(huì)計(jì)上的“借貸平衡”。這不是對(duì)經(jīng)典的否定，而恰恰是對(duì)經(jīng)典真正的尊重。因此，研品經(jīng)典要堅(jiān)持唯物史觀。只要是經(jīng)典，就會(huì)巍然屹立!經(jīng)典的光芒就會(huì)閃爍在人類的精神時(shí)空，照耀著過去、現(xiàn)在和未來，引領(lǐng)著我們的精神走出地平線，向著更高遠(yuǎn)的境界升華，使我們對(duì)生命充滿了神圣感與敬畏感。70歲以后，他融會(huì)貫通，卓然成一代巨匠。50歲以前，他馳縱百家，溯追唐、宋；其后，飽游飫看，九上黃山、五上九華、四上泰山，又登五嶺、雁蕩、暢游巴蜀。當(dāng)代著名英國(guó)科學(xué)家、《時(shí)間簡(jiǎn)史》作者霍金先生平時(shí)雖然要坐在輪椅上，但他的思想與精神卻在浩瀚的宇宙中漫游，淵博的科學(xué)知識(shí)是他思想和精神漫游太空的運(yùn)載工具。 心靈感悟是有條件的，是建立在知識(shí)、思想包括經(jīng)驗(yàn)之上的，厚積薄發(fā)，而不是空中樓閣。天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，“品”典綿綿無絕期。這些都是心靈感悟經(jīng)典所能“嘗”到的“味道”。經(jīng)典中的觀點(diǎn)可能不是我們所能想象的，間或可能與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)不那么相符；經(jīng)典中的思想過于高深，可能會(huì)百思不得其解；經(jīng)典中的人物可能還不是那么招人喜歡，等等。這大概是“書香”一詞的由來。沈括在《夢(mèng)溪筆談》說，“古人藏書辟蠹用蕓草。佛祖于是說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無相，分付摩河大迦葉”。這就如禪宗所言，佛祖沖經(jīng)，到要害處忽靜默不語，只拈花微笑示眾。比如中國(guó)的書法藝術(shù)尤其是草書，像唐代張旭與懷素的狂草，也包括偉人毛澤東的狂草，我們更無法用理性分析去欣賞與解讀，那才叫“剪不斷，理還亂”呢!類似地，我們也無法用理性來解讀奧運(yùn)會(huì)金牌獲得者在獲勝后一剎那跪地或臥地慶祝那種肢體情感表達(dá)。有人說，“悟的方式乃是禪的方式，即明心見性、直逼要害、道破文眼的方式，也可以說抽離概念、范疇的審美方式”。在我們成年人的生活中，這種震驚性的經(jīng)典閱讀體驗(yàn)及其所造成的人生道路的決定性轉(zhuǎn)折或許不那么明顯、不那么迅疾、不那么具有戲劇性，但研品經(jīng)典作為一種向著自我可能性的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于“自我”的質(zhì)的提升、能的擴(kuò)大和路的清晰的重大意義，無論如何都要大于少年和青年。它是多么明顯，多么合理，多么雄辯，而且那種煽動(dòng)性的筆調(diào)簡(jiǎn)直把一個(gè)十五歲的孩子的心燒成灰了。盧?？艘舱f：“書籍指引我們度過難關(guān)，書籍能安慰我們的心靈，使我們擺脫悲哀和痛苦的羈絆；書籍可以使枯燥乏味的歲月化為令人愉快的時(shí)日，書必將各種信念注入我們的腦海，使我們的腦海充滿崇高歡樂的思想，從而使我們?nèi)肷裢?，靈魂升華。從一定意義上講，研品經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，就是一種朝向自我、理解自我、產(chǎn)生自我意識(shí)、形成和塑造自我的運(yùn)動(dòng)過程。其實(shí)，自我不是一個(gè)已經(jīng)固定或早就存在那里的東西，自我處在不斷的形成中。正如北京大學(xué)歷史系朱孝遠(yuǎn)教授說的那樣，“用身體去讀書，得到的是知識(shí)；用頭腦去讀書，得到的是理性；用心靈去讀書，得到的是體悟和感受”。翻開經(jīng)典，一個(gè)人就從表面的、平淡的、沒有內(nèi)容的物理時(shí)間，進(jìn)入了獨(dú)有的與經(jīng)典中的靈魂對(duì)話和交流的深層時(shí)間。每一部經(jīng)典實(shí)際上都“棲息”著許多優(yōu)秀、崇高甚至偉大的靈魂。 縱橫才能成網(wǎng)，要在做足“加法”的基礎(chǔ)上，過渡到做“乘法”，實(shí)現(xiàn)“精進(jìn)”的突破。用“默識(shí)”的境界研品經(jīng)典，就會(huì)養(yǎng)成隨時(shí)學(xué)、隨處學(xué)、隨機(jī)學(xué)的好習(xí)慣，將經(jīng)典中的人生體悟、真知熾見與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，把經(jīng)典讀深、讀透、讀活。在創(chuàng)建相對(duì)論性量子電動(dòng)力學(xué)理論中有過重要貢獻(xiàn)的著名物理學(xué)家狄拉克，甚至在散步的時(shí)候都在思考。這里的“默”不僅僅是一種對(duì)讀書形式的描述，更是對(duì)讀書者心境的要求。 研品經(jīng)典要達(dá)到默識(shí)的境界。這何嘗又不是一次很“苦”的讀典體驗(yàn)?zāi)?又比如，要讀懂《會(huì)計(jì)理論》(美國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)家埃爾登閱讀過程中，有時(shí)需要翻閱前人或同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的著作，并作深入的思考；有時(shí)需要聯(lián)系當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活現(xiàn)象，作深入比較和分析，以加深理解；更多的時(shí)候需要認(rèn)真、靜下心來進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算，而這些數(shù)學(xué)推演往往是許多人都希望能繞過去的。達(dá)到這種獨(dú)特的“史筆”水準(zhǔn)，僅一個(gè)“勤讀”又何以能表達(dá)！研品歷史經(jīng)典如此，研品其他經(jīng)典也是如此。為了弄清一個(gè)史實(shí)，或得出一個(gè)結(jié)論，他要閱讀幾乎所有相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)，反復(fù)研品，反復(fù)比較，再“深”加工，“精”生產(chǎn)。在李國(guó)文先生歷史題材寫作成功的背后，就透著研品。近年轉(zhuǎn)而寫雜文隨筆，不出數(shù)年就在歷史大散文這個(gè)行當(dāng)里獨(dú)樹一幟。他涉獵文學(xué)眾領(lǐng)域，且皆有成就。省出來的時(shí)間愈多，就是讀書的時(shí)間愈多，使工不誤讀，讀不誤工，工讀打成一片，才是真正人的生活。要有從容的心境，堅(jiān)韌的意志，克難攻堅(jiān)的精神，以及深邃的思考。 經(jīng)典通常不“討好人”，更不會(huì)挖空心思地邀寵、千方百計(jì)地誘惑人們?nèi)プx它；經(jīng)典總是關(guān)注那些具有根本和普遍意義的存在方式、發(fā)展?fàn)顟B(tài)，展現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然等背景上最廣闊最樸素的底色，觸及存在事物內(nèi)部深層的最堅(jiān)硬的內(nèi)核。茍子說，“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”。當(dāng)他因?yàn)榛糀內(nèi)障無法閱讀的時(shí)候，便借鑒了古人楊大眼的“耳讀法”，請(qǐng)身邊的工作人員為他朗讀和解讀名篇佳作。不管是戰(zhàn)爭(zhēng)年代在馬背上，還是晚年重病在身，他都以書為友、以典為伴。廣讀方可博思，深讀才能漸悟，持久才得