【正文】 對(duì)此，恩格斯有過(guò)精辟的闡述。這些經(jīng)典通讀了，讀通了，接下來(lái)就會(huì)越來(lái)越容易?！迸喔f(shuō)：“有些書可以品嘗，有些書可以吞食，少數(shù)書則需要細(xì)嚼和消化”。著名人類學(xué)家裴文中先生寫的小說(shuō)，曾受到魯迅先生的贊揚(yáng)，成為近代中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的組成部分。恩格斯說(shuō)：“他們沒(méi)有成為分工的奴隸”。如朱自清在其《荷塘月色》一文中，將荷花的“縷縷清香”描寫為“仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的那些創(chuàng)作經(jīng)典的人物就是這方面的表率?！兑捉?jīng)》說(shuō)：“文明以止，人文也。這似乎在印證一句常言，即博采眾長(zhǎng)，才以和諧且長(zhǎng)足發(fā)展。如果一味“偏食”，只顧本專業(yè)經(jīng)典，則很可能還會(huì)有害處。對(duì)于專業(yè)以外或與工作沒(méi)有直接關(guān)系的經(jīng)典，則往往較少顧及。 一要拓寬領(lǐng)域。 需要指出的是，以上分類只是粗略的，沒(méi)有窮盡，各類之間還可能存在交叉。查特菲爾德)、《實(shí)證會(huì)計(jì)理論》(羅斯比如《光緒會(huì)計(jì)表》(清戶部主事劉岳云)、《立信會(huì)計(jì)叢書》(潘序倫創(chuàng)辦)、《商譽(yù)及其他無(wú)形資產(chǎn)》(楊汝梅)、((會(huì)計(jì)原理》(楊紀(jì)琬、婁爾行、葛家澍、趙玉珉、吳誠(chéng))、。科特)、《追求卓越》(托馬斯韋爾奇自傳》(杰克西蒙)、《管理的新模式》(倫西斯利克特)、《營(yíng)銷管理》(菲利普科特勒)、《組織效能評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》(斯坦利溫斯洛喬瑞)、《博弈論：矛盾沖突分析》(羅杰薩拉尼)、《財(cái)政學(xué)原理》(理查德希克斯)、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(保羅羅賓遜)、《就業(yè)、利息和貨幣通論》(約翰貝茨德 (三)經(jīng)濟(jì)類經(jīng)典。馬爾克斯)以及泰戈?duì)柕摹都村壤泛汀讹w鳥集》等等。奧斯特洛夫斯基)、《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》(列夫包括歷史哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)等兩個(gè)方面。因此，會(huì)計(jì)領(lǐng)軍人才研品經(jīng)典不能重?cái)?shù)量，而應(yīng)重結(jié)構(gòu)，重質(zhì)量。囿于時(shí)間、精力、專業(yè)，不可能，也無(wú)必要讀完這些經(jīng)典。任繼愈教授在論及如何批判繼承《道德經(jīng)》時(shí)，有一段話頗有啟發(fā)。研讀經(jīng)典、評(píng)判經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典，一方面需要把經(jīng)典里蘊(yùn)藏的信息讀出來(lái)，讀到當(dāng)下的世界里來(lái)，讀到我們自己身上來(lái)，實(shí)現(xiàn)解釋學(xué)中的“再解釋”；同時(shí)，也需要把當(dāng)代的信息讀進(jìn)去，把我們個(gè)人的信息讀進(jìn)去，讀到經(jīng)典里面去。在修改這篇文稿的時(shí)候，恰遇美國(guó)政府宣布接管兩大按揭機(jī)構(gòu)，即房利美(聯(lián)邦國(guó)民抵押貸款協(xié)會(huì))和房地美(聯(lián)邦住宅抵押貸款公司)，以及((2008年緊急經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定法案))經(jīng)過(guò)“艱難曲折”終被通過(guò)的時(shí)刻。既要注重比較觀點(diǎn)，更要注重研究和評(píng)判觀點(diǎn)背后的理論和思想是如何形成、如何“升級(jí)換代”的。我們?cè)谧穯?wèn)為什么弗里德曼因消費(fèi)函數(shù)理論、貨幣歷史和市場(chǎng)穩(wěn)定政策榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；為什么他的貨幣理論能夠被尼克松、福特、里根3屆美國(guó)總統(tǒng)接受，布什總統(tǒng)也稱他“是革命性的思想家，也是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他的工作促進(jìn)了人類尊嚴(yán)和人類自由”的同時(shí)，或許我們也該追問(wèn)為什么英國(guó)有學(xué)者稱弗里德曼的學(xué)術(shù)思想和理論體系存在局限性，并因其局限性導(dǎo)致了英國(guó)至少300萬(wàn)人失業(yè)；為什么弗里德曼反對(duì)歐洲經(jīng)濟(jì)一體化，并認(rèn)為歐洲大陸的邊界和不同文化讓單一貨幣難以實(shí)施，引入歐元將會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)震動(dòng)并導(dǎo)致政治沖突，而歐元卻又如期誕生了呢?!當(dāng)我們作了這些追問(wèn)之后，對(duì)經(jīng)典人物弗里德曼及其作品的評(píng)判將會(huì)更加全面、更加客觀和公正，對(duì)其理論和思想的領(lǐng)悟也會(huì)在不知不覺(jué)中升華! 從細(xì)節(jié)人手評(píng)判經(jīng)典，還可以延伸至經(jīng)典人物的思想對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響以及其去世后，人們對(duì)他的不同評(píng)價(jià)。掌握了這些信息，評(píng)判經(jīng)典便有了基礎(chǔ)。比如，現(xiàn)代財(cái)務(wù)理論中關(guān)于資本結(jié)構(gòu)、資產(chǎn)定價(jià)方面的經(jīng)典論著，成就了多達(dá)六位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。于是郝然自失，無(wú)辭以對(duì)。著名唐代史學(xué)家劉知幾就是這方面的例子。膽識(shí)二字拆不開，要有識(shí)，必敢有自己意見，即使一時(shí)與前人不同亦不妨?！氨M信書，不如無(wú)書”。又如，讀屈原的《離騷》，讓人油然生出無(wú)限敬意，屈原那愛(ài)國(guó)之情唯天可表，但抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，又著實(shí)難免讓人覺(jué)得些許可惜和遺憾。 因此，研品經(jīng)典如能超脫經(jīng)典本身，超脫經(jīng)典大師，能從更廣闊的空間品讀，從發(fā)展后的角度評(píng)判，達(dá)到品讀上的自由，實(shí)現(xiàn)品讀認(rèn)識(shí)的自我，才是品讀經(jīng)典的最高境界?？梢哉f(shuō)，經(jīng)典的歷史演變是一個(gè)以文本為同心圓，不斷適應(yīng)新形勢(shì)漸次擴(kuò)大圓周或內(nèi)涵的過(guò)程。從一定意義上講，研品某些經(jīng)典要有一種“我注五經(jīng)”的氣魄，而不要為“五經(jīng)”所縛，不要只是單向地“五經(jīng)注我”。但也應(yīng)意識(shí)到，有的經(jīng)典，包括創(chuàng)造經(jīng)典的大師，不可能完全脫離開他們成長(zhǎng)、生活的時(shí)代和環(huán)境，從而使經(jīng)典作品打下了程度不同的時(shí)代烙印。既博采眾家，廣泛臨摹歷代經(jīng)典名家畫作，又飽覽堪稱自然經(jīng)典的天下勝景。劉勰在《文心雕龍》“神思”中講的所謂“寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”，是建立在“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才”基礎(chǔ)之上的?！叭伺c書的境界是超越讀”，更何況是研品“書中之書”的經(jīng)典呢?!當(dāng)然，更多的時(shí)候是經(jīng)典中的智慧點(diǎn)撥了我們，使我們感受到醍醐灌頂之悅。蕓，香草也”。眾僧皆不解，只有迦葉心領(lǐng)神會(huì)，破顏而笑。我們想領(lǐng)悟中國(guó)經(jīng)典文化，只能借助于眼睛、耳朵、心靈去感之悟之，達(dá)到“悅耳、悅目”、“悅心、悅意”、“悅神、悅志”的境界?！薄陡嫔倌辍泛筒ㄌm作家廖亢夫的《夜未央》等經(jīng)典作品，不僅使少年的巴金開始明白世界，而且開始反思自己，喚醒了自己應(yīng)該如何去想、去做的強(qiáng)烈自我意識(shí)，很快投入到反抗專制和強(qiáng)權(quán)、追求個(gè)性自由的社會(huì)活動(dòng)中去。英國(guó)約翰通過(guò)這種與經(jīng)典的交互作用，自我也就在這個(gè)過(guò)程中不斷發(fā)生著變化。因此，讀經(jīng)典須用心，須用心靈去感悟。古今中外的賢人智者無(wú)一不是“默識(shí)”的楷模?！澳R(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”是孔子時(shí)常自查的三件事。亨德里克森著)，先要有較高的會(huì)計(jì)知識(shí)水準(zhǔn)和能力，之后才可談理解和深悟。比如，要讀懂《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(美國(guó)薩繆爾森等著)這本被譽(yù)為“歷史上最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”，除了必要的耐心和勤奮，還需要有韌勁、攻堅(jiān)的勇氣和深入的思考。經(jīng)典的那份“苦”。凡中國(guó)當(dāng)代文學(xué)所設(shè)的各類獎(jiǎng)項(xiàng)，如茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、華人傳媒文學(xué)獎(jiǎng)等，一路得來(lái)，如拾草芥。李大釗先生就曾說(shuō)過(guò)：“在我們懶惰的人看來(lái)，都以為省出來(lái)的時(shí)間，只是為休息休息，那知人家工作之外，還要讀書。他在用自己一生的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐年輕時(shí)寫下的那幅關(guān)于學(xué)習(xí)的對(duì)聯(lián)：“貴有恒，何必三更起五更睡；最無(wú)益，只怕一日曝十日寒”，為我們今人研品經(jīng)典樹立了一個(gè)很好典范。一代偉人毛澤東，一生手不釋卷，博覽群書，涉獵的經(jīng)典范圍包括文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、軍事、社會(huì)學(xué)等。要有“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的精神氣度，著意領(lǐng)會(huì)“立志要如山，行道要如水；不如山，不能堅(jiān)定，不如水，不能曲達(dá)”，立宏志，存高遠(yuǎn)，要有舍我其誰(shuí)的使命感。從搜集資料到第一卷寫作完稿，整整用了24年時(shí)間。樹立遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，或者叫做雄心壯志，是學(xué)習(xí)經(jīng)典的強(qiáng)大動(dòng)力。一般人憑興趣研品經(jīng)經(jīng)典就會(huì)成為你的案頭書、“護(hù)身符”。當(dāng)研品經(jīng)典的興趣達(dá)到了孜孜以求的“好之者”階段，并進(jìn)入自覺(jué)興趣的境界時(shí)，誰(shuí)還會(huì)“厭倦”經(jīng)典呢?但是，“好之者”與“樂(lè)之者”相比，還有相當(dāng)?shù)牟罹?。自覺(jué)時(shí)期的研品經(jīng)典興趣，已經(jīng)是一種有明確目的的興趣。只要堅(jiān)持下去，就能成為一個(gè)“知之者”，完成研品經(jīng)典的直觀興趣階段的培養(yǎng)。要靜心而讀，守住心靈深處的寧?kù)o和純真，耐住寂寞，甘于孤獨(dú)，板凳甘座十年冷，潛心鑄劍，專心致志，心無(wú)旁驁，實(shí)現(xiàn)“書人合一”。足見孔子陶醉癡迷的程度。他說(shuō)，“第二遍(讀《哲學(xué)與當(dāng)代世界》)是交流式地讀，我把這本書郵寄給了外地的一個(gè)好朋友，同時(shí)她也寄來(lái)一本相關(guān)的書。不知道各位有沒(méi)有這種感覺(jué)：在深涉世事、讀書更廣更多以后，再重讀自己青春年少時(shí)讀過(guò)的某一本書、某一段文字，往往會(huì)“別有一番滋味在心頭”。即使是天賦極高的敏銳者，最好還是把自己當(dāng)成空心的水桶，就像品茶那樣去感覺(jué)美的味道。而最想知道的，是那些有點(diǎn)知道又有點(diǎn)不知道的東西，這就是菱形顯現(xiàn)出來(lái)的凸點(diǎn)。別忘了批評(píng)家也會(huì)犯錯(cuò)，批評(píng)史上許多大錯(cuò)誤往往出自著名批評(píng)家之手。 (一)依興趣熟讀常溫。我覺(jué)得極有指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代人讀書的壓力更大。一滴墨水可以引發(fā)千萬(wàn)人思考，一部?jī)?yōu)秀的經(jīng)典可以改變無(wú)數(shù)人的命運(yùn)。經(jīng)典伴隨你我左右，隨時(shí)可讀，隨時(shí)可取，而只有樂(lè)于學(xué)習(xí)經(jīng)典、善于學(xué)習(xí)經(jīng)典的人，才能從經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，才是一個(gè)不斷成熟進(jìn)步的人。運(yùn)行論》，可以讓我們認(rèn)識(shí)到地球不是宇宙的中心，而是行星之一，深刻地了解到這場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命，真切地感受到它不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開創(chuàng)了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。讀《老子》中的“損有余而補(bǔ)不足”的均衡思想、春秋時(shí)代著名政治家范蠡關(guān)于供需反應(yīng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，以及《管子》的消費(fèi)倫理思想，可以讓我們認(rèn)識(shí)“節(jié)制生活欲望、合理約束消費(fèi)行為”等穩(wěn)健的消費(fèi)理論；讀《孫子兵法》中的“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，可以讓我們認(rèn)識(shí)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理；讀司馬遷的《史記》，可以讓我們通過(guò)大量歷史人物的活動(dòng)，了解和推究國(guó)家政權(quán)的存在和運(yùn)作方式、人在其中的地位與作用、機(jī)構(gòu)所面臨的制約和矛盾等等。經(jīng)典連結(jié)歷史與未來(lái)，溝通社會(huì)與自然，映照人性與道德?？梢哉f(shuō)，任何一部自然科學(xué)經(jīng)典，都稱得上是一部科學(xué)思維經(jīng)典。面對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)Et漸繁多、經(jīng)濟(jì)交易日趨復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，如何透過(guò)事項(xiàng)和交易的表象認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，進(jìn)而進(jìn)行正確的會(huì)計(jì)處理，需要充分運(yùn)用數(shù)學(xué)的整體思維、抽象思維、邏輯思維等；而會(huì)計(jì)理論研究要取得新突破，能夠站在世界會(huì)計(jì)理論的前沿、樹立權(quán)威，需要扎實(shí)、正確地運(yùn)用實(shí)證研究方法，這自然也離不開數(shù)學(xué)思維和數(shù)學(xué)方法的運(yùn)用?！稊?shù)學(xué)大全》中的“簿記論”，就是根據(jù)數(shù)學(xué)原理和借貸平衡原理，建立了借貸式簿記的第一方程式，闡明了借方和貸方必然平衡的理論。甚至是同步演進(jìn)的。以我國(guó)現(xiàn)代數(shù)學(xué)家華羅庚的專著《多個(gè)復(fù)變數(shù)典型域上的調(diào)和分析》為例，其所運(yùn)用的精密分析方法和研究結(jié)論，不僅對(duì)調(diào)和分析、復(fù)分析、微分方程等研究中有著深刻的影響，而且在方法論方面也備受推崇，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了積極的影響，贏得了廣泛的贊譽(yù)。 研品數(shù)學(xué)及自然科學(xué)經(jīng)典同樣能培育我們科學(xué)的思維方法。這種抽象思維方法對(duì)于我們今天的學(xué)術(shù)研究、政策制定乃至于實(shí)際工作都具有非常重要的借鑒意義。 再以馬克思《資本論》為例，其所隱含的思維方法，更值得我們深刻領(lǐng)悟。這其中散發(fā)著怎樣得辯證思維方法的光芒啊!我常常在想宇宙萬(wàn)物如此森羅繁雜，《周易》只用區(qū)區(qū)六十四卦便將其“一網(wǎng)打盡”，而且六十四卦的應(yīng)用十分輕松便捷，非專業(yè)人士都能推演一二，體現(xiàn)了總括性和普適性、先驗(yàn)性和通俗性的完美結(jié)合。這些對(duì)立面是能動(dòng)轉(zhuǎn)化的，日月交替、寒暑互連。除意象思維方法外，《周易》還展現(xiàn)出整體思維方法和辯證思維方法。思維方法越靈活，越符合思維的客觀規(guī)律，人們的認(rèn)識(shí)就越趨客觀，就能變被動(dòng)為主動(dòng)，從有局限的必然王國(guó)走向自由王國(guó)。既可以能動(dòng)地反映客觀世界，又可以通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地反作用于主觀世界，是人的一種創(chuàng)造性能力。”這里的術(shù)，是使飛機(jī)飛得快和穩(wěn)的方法，而道則是正確的飛行目標(biāo)和方向。比如，如何取得是術(shù)，如何取舍則是道。 特別需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典中能夠開啟我們心智的“核心”是“道”而非“術(shù)”。如果將其設(shè)定為一個(gè)精神坐標(biāo)的話，可以說(shuō)，這種剛健精神就是那提升中國(guó)國(guó)力不懈向上的縱坐標(biāo)，這種和合思想就是那引導(dǎo)中國(guó)發(fā)展趨于中正平和的橫坐標(biāo)。這些雖然是軍事作戰(zhàn)致勝之寶典，但我們?nèi)缒苌羁填I(lǐng)悟，內(nèi)化為智，對(duì)于謀劃會(huì)計(jì)事項(xiàng)、參謀單位發(fā)展、克服自己前進(jìn)道路上的困難和挑戰(zhàn)，必定善莫大焉。仍以軍事經(jīng)典《孫子兵法》為例。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，可以實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典人物、經(jīng)典思想的“對(duì)話”，實(shí)現(xiàn)與古今哲人賢士?jī)A心交談。盡管人類文明有著不同的源頭，但經(jīng)典大師往往是人類大智者的代表。也就是說(shuō)，要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿的程度。有了這些理念作指導(dǎo)，在我們會(huì)計(jì)審計(jì)準(zhǔn)則國(guó)際趨同的改革實(shí)踐中，在我們會(huì)計(jì)審計(jì)服務(wù)市場(chǎng)的開放進(jìn)程中，在我們做大做強(qiáng)做出去的創(chuàng)新探索中，我們就更應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事，深思熟慮，做到和而不同，保持民族特色，捍衛(wèi)國(guó)家利益。其中所體現(xiàn)的重要觀念，可以概括為一個(gè)“仁”字。處理好人與他人的關(guān)系，就是要處理好人際關(guān)系、人倫關(guān)系、群體關(guān)系。對(duì)會(huì)計(jì)人而言，就是要守好誠(chéng)信這個(gè)重要陣地。這一點(diǎn)對(duì)于會(huì)計(jì)人而言尤為重要，因?yàn)闀?huì)計(jì)承載的受托報(bào)告責(zé)任使其天然地處于己與他、內(nèi)與外、家與國(guó)、公與私等社會(huì)關(guān)系鏈條的中間地帶。 (一)豁然人生。這些論述都很有啟發(fā)意義，值得玩味。敬愛(ài)的周恩來(lái)總理曾說(shuō)：“為中華之崛起而讀書”。 二、為什么研品經(jīng)典需要特別指出的是，從嚴(yán)格意義上講，以上所討論的經(jīng)典都是有“字”的經(jīng)典，實(shí)際上有些經(jīng)典是無(wú)“字”的。這些常青之作，每次讀來(lái)都能讀出新知識(shí)、新啟發(fā)。我的這種矛盾情感把這首詩(shī)也分裂開了，有時(shí)讀它抒發(fā)情感，有時(shí)讀它無(wú)限傷愁，有一種亦幻亦真、如夢(mèng)如煙的感覺(jué)。再如唐代詩(shī)人李白的名句“床前明月光，疑是地上霜；舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》)，不僅讓我百讀不厭，而且常讀常新。經(jīng)典之樹之所以常青，是因?yàn)槠涓参滞粒怯捎谒元?dú)特而無(wú)與倫比的方式觸摸、思考和闡述了人類生存、發(fā)展和自然等領(lǐng)域的本原性問(wèn)題，超越了當(dāng)時(shí)具體實(shí)踐的范疇和約束，具有理性的超越意義，其深度、廣度、拓展性和精神生長(zhǎng)點(diǎn)，對(duì)后世具有持久的魅力。這是多么深刻、多么有見地的思想啊!著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼精辟地評(píng)論說(shuō)：不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問(wèn)心無(wú)愧的“利己”。英國(guó)人用它來(lái)推行自由貿(mào)易，建立全球市場(chǎng)，最終成就了大國(guó)之夢(mèng)。再如《國(guó)富論》，它之所以被稱之為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，在西方社會(huì)尤其是英國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，就在于它圍繞財(cái)富的生產(chǎn)與分配，深刻地闡述了分工理論、貨幣理論、商品價(jià)值與價(jià)格理論、工資與利潤(rùn)理論、資本積累理論以及國(guó)家理論，從而系統(tǒng)構(gòu)建了一個(gè)較為完整的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系。這些感悟或智慧，既是中國(guó)的，也是世界的，為人類所共有和認(rèn)同。比如《論語(yǔ)》，它作為儒家學(xué)派思想的經(jīng)典，“集”中國(guó)上古以來(lái)文化之“大成”，既涉及中國(guó)古代政治，又廣泛地論及文化、教育、歷史、人生、哲學(xué)和宗教等方方面面，其中所隱含的深邃哲理和智慧，直到今天仍為世人折服。深邃性通常是指作品等具有深刻、觸及事物或問(wèn)題本質(zhì)的特性?！袊?guó)思想對(duì)于西方科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉。有人曾這樣歸納《易經(jīng)》的作用，它在中國(guó)政治軍事領(lǐng)域具有權(quán)威性的作用；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域具有主宰性的作用；在理論領(lǐng)域具有時(shí)空性的作用；在實(shí)踐領(lǐng)域具有創(chuàng)造性的作用；在文化科學(xué)領(lǐng)域具有知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性的作用；在生活領(lǐng)域具