【正文】 依靠他們而議論君主。如果這五種人被國家選用，那田地就會荒蕪而軍隊的戰(zhàn)斗力會削弱。喜歡空談的人的資本在于巧言善辯，隱士的資本在于他的高潔心志，勇士的資本在于勇氣，手工業(yè)者的資本在于一雙巧手，商人的資本在于他自身。所以，這些人以四海為家，資本隨身攜帶，民眾把自己謀生的資本看得比生命還重要，而且到了國外都投靠外國挾帶借以安身立命的本事歸附私門，就是像堯、舜這樣的賢明君主也難以將國家治理好。因此商湯和周武王下令禁止這種情況，就能建立功業(yè)。圣明的君主不用世上容易得到的東西勝過他們難以擁有的東西，必須用他們難以具備的東西來超過容易獲得的東西。如果人們愚昧，那便可以用智慧戰(zhàn)勝他們，世上的人有智慧，就可以用力量戰(zhàn)勝他們。由于人們愚昧，那么他們就不會吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不愿出力氣。古代神農教會人們耕田而成為天下帝王，這是因為人們要學習他的智慧。商湯和周武王創(chuàng)造了強大的軍隊而征服一天下諸侯，這是因為諸侯們屈服于他們的強力?，F(xiàn)在世人多機巧而且民眾多放蕩，正是仿效商湯和周武王的時候，可是君主們卻做神農當年做的事，順從世俗的禁忌，放棄了法治。所以擁有一千輛兵車的大國也混亂，這是因為他們特別認真去做的事情都錯誤的結果?。?人的常情：用尺量東西的時候就會取長棄短，用稱來稱東西的時候就會取重棄輕。衡量個人得失的時候就會選擇對自己有利的。英明的君主認真觀察這三種情況，那么治理國家的原則就能確立，而民眾的才能就可以得到利用了。國家對民眾的要求不多，可民眾躲避國君約束的辦法很多。對內役使民眾歸屬農業(yè)，對外讓民眾專心于作戰(zhàn)，所以圣明的君主治理國家，多制定禁令，用來限制民眾對農戰(zhàn)不利才能的發(fā)揮，喜歡利用實力來斷決民眾的欺詐行為。這兩個辦法普遍使用，那國內的民眾就會一心了，同眾一心，就會專心務農；專心務農，那么就會淳樸，民眾淳樸，就會安心住在家鄉(xiāng)而討厭外出了。所以圣明的君主治理國家，讓民眾將資本寄托到土地里，而很少去托身外國危險之地。民眾將資本寄托到土地里就會淳樸，托身外國危險之地就會迷惑。民眾在國內樸實，在外國迷惑，所以他們從事農業(yè)生產盡力而作戰(zhàn)積極。民眾努力從事農業(yè)生產資本就會增多，作戰(zhàn)積極鄰國就會危險。民眾資本多就不容易帶著出逃，鄰國危險就不會去投靠。沒有資本，投身外國危險之地，就是瘋子也不會這么做。所以圣明的君主治理國家，觀察風俗，確立法規(guī)，就能把國家治理好。弄清國家的根本在耕戰(zhàn)，就能制定適當?shù)膰?。不觀察當時的風俗，不考察國家的根本，那么國家法令就是制定了民眾也會混亂。政務繁忙而功績少，這就是我所說的過失啊。 刑罰是禁止奸邪的工具。賞賜是輔助刑罰的工具。羞恥、侮辱、疲勞、痛苦是人民憎惡的對象。顯貴、光榮、安逸、快樂是人民追求的對象。如果國家的刑罰不是可以憎惡的東西，官爵、俸祿不是值得追求的東西，這就是亡國的預兆了。如果該受刑罰的人隱藏漏網(wǎng)，那么百姓就邪僻游蕩，不以刑罰為苦，對于君上存著僥幸的心理，而去追求私利。如果顯貴、光榮不出于一個門路，那么官吏就要追求勢力、巧取名譽。百姓不怕犯法，刑罰就要頻繁；官吏不執(zhí)行法令，刑罰就要錯亂。刑罰頻繁而又錯亂，國家的奸人就會多起來。這樣，富人就不能保有他們的財產，窮人就不得從事他們的職業(yè)，土地就因而荒廢，國家就因而貧窮。土地荒廢，人民就要詐騙。國家貧窮，國君就缺少財物進行賞賜。所以圣人治國，受過刑的人在社會上沒有地位，犯過罪的人在朝廷上沒有官做。如果受過刑的人還有地位，官吏就會看不起自己的地位。如果犯過罪的人還穿著錦衣，吃著肉，百姓就會貪圖非分的利益。官吏看不起自己的職位，就會以自己有功為可恥。百姓貪圖非分的利益，就會夸示自己的奸巧。本來，刑罰是禁止人們作奸的工具。官爵是鼓勵人們立功的工具?，F(xiàn)在國家設置官爵，而人們認為可恥；制定刑罰，而人們認為可樂。這就是法度和方法上有錯誤了。因此，國君必須掌握大權，統(tǒng)一政策，而制定方法。設置官吏，授予爵位，要輕重相當。任用群臣，要討論勞績，根據(jù)功勛。這樣，衡量上級下級的秤就會平衡了。衡量上級下級的秤平衡了，臣民就能用盡他們的力量，國君也就能掌握自己的權力了。 開塞第七 原文： 天地設而民生之。當此之時也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。親親則別，愛私則險。民眾，而以別、險為務，則民亂。當此時也，民務勝而力征。務勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設無私，而民說仁。當此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。 夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：民愚，則知可以王；世知，則力可以王。民愚，則力有余而知不足；世知，則巧有余而力不足。民之生，不知則學力盡則服。故神農教耕而王天下，師其知也；湯、武致強而征諸侯，服其力也。夫民愚，不懷知而問；世知，無余力而服。故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。 圣人不法古，不修今。法古則后于時，修今則塞于勢。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。故興王有道，而持之異理。武王逆取而貴順，爭天下而上讓。其取之以力，持之以義。今世強國事兼并，弱國務力守，上不及虞、夏之時，而下不修湯、武。湯、武塞，故萬乘莫不戰(zhàn)，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。非明主莫有能聽也，今日愿啟之以效。 古之民樸以厚，今之民巧以偽。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。此俗之所惑也。今世之所謂義者，將立民之所好，而廢其所惡；此其所謂不義者，將立民之所惡，而廢其所樂也。二者名貿實易，不可不察也。立民之所樂，則民傷其所惡；立民之所惡，則民安其所樂。何以知其然也？夫民憂則思，思則出度；樂則淫，淫則生佚。故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。以義教則民縱，民縱則亂，亂則民傷其所惡。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。夫正民者，以其所惡，必終其所好；以其所好，必敗其所惡。 治國刑多而賞少，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一。夫過有厚薄，則刑有輕重；善有大小，則賞有多少。此二者，世之常用也。刑加于罪所終，則奸不去；賞施于民所義，則過不止。刑不能去奸而賞不能止過者，必亂。故王者刑用于將過，則大邪不生；賞施于告奸，則細過不失。治民能使大邪不生、細過不失，則國治。國治必強。一國行之，境內獨治。二國行之，兵則少寢。天下行之，至德復立。此吾以殺刑之反于德而義合于暴也。 古者，民釱生而群處，亂，故求有上也。然則天下之樂有上也，將以為治也。今有主，而無法，其害與無主同；有法不勝其亂，與無法同。天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以為惑也。夫利天下之民者莫大于治，而治莫康于立君，立君之道莫廣于勝法，勝法之務莫急于去奸，去奸之本莫深于嚴刑。故王者以賞禁，以刑勸；求過不求善，藉刑以去刑。 題記：開塞即開已塞之道。商鞅所說的已塞之道就是商湯和周武王用武力統(tǒng)一天下的道路，他認為時代已經變化，反對用儒家仁政一統(tǒng)天下。 譯文： 開天辟地之后人類誕生了。在這個時候，人們只知道自己的母親卻不知道自己的父親，他們處世的原則是愛自己的親人，喜歡私利。愛自己的親人，就會區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會心存邪惡。人多，又都區(qū)別親疏，心存邪惡為自己，那人類就會混亂。這個時期民眾都盡力制服對方來竭力爭奪財物，這樣就發(fā)生的爭斗。發(fā)生了爭斗又沒有一個正確的準則來解決，那人們就沒有辦法過正常生活。所以有道德的賢人確立了不偏不倚的正確標準，主張無私，因此人們喜歡仁愛這一準則。此時只愛自己親人的狹隘思想被廢除了，崇尚有才德之人的思想被確立了。凡是講仁愛的人，都把愛護、方便別人當作自己的事務，而賢德的人把推舉賢人當作自己的處世原則。人口眾多，而沒有制度，長期把推舉賢人作為治理準則，就會發(fā)生混亂。所以，圣人順應當時社會的發(fā)展形勢，制定了關于土地、財貨、男女等的歸屬權。名分確定了而沒有制度不行，因此設立了法令；法令確立了而沒有人來管理也不可，因此又設立了官職；官吏有了而沒有人統(tǒng)一領導不行，所以設立了君主。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹立了起來。如此看來，遠古時代人們愛自己的親人而喜歡私利，中古時代人們推崇賢人而喜歡仁愛，近世人們的思想是推崇權貴而尊重官吏。崇尚賢德的人，所遵循的原則是推舉賢人，可是設立了君主的地位，使崇尚賢人的準則沒有用了。親近親人，是以自私自利為原則，而奉行不偏不倚的公正之道，使自私自利行不通了。這三個不同時代，不是做的事互相違背，而是人們原來遵循的規(guī)則有問題，所以人們原來重視的東西更改了，這是因為社會形勢變了，而人們所要施行的標準也就不一樣了。所以說：統(tǒng)治天下的原則是有規(guī)律的。 君主統(tǒng)治天下的標準是一個方面，而大臣輔助君主治理天下的標準又是一個方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準則卻只有一個。所以說民眾愚笨，那么智慧就能稱王天下；世上的人聰明，那么雄厚的實力就可稱王天下。民眾愚笨就會力量有余而智慧不足；世上的人聰慧，就智七有余有實力不足。人的本性：不懂就要學，力量用盡了就會服輸。所以神農教會人們從事農業(yè)生產而稱王天下，這是因為人們要學習他的智慧；商湯和周武王創(chuàng)造了強大的實力而征服了諸侯，這是屈服他的實力。民眾愚笨，心中沒有知識，就要向別人請教；貢人聰明，可是當用盡力量時就會屈服。所以靠智慧稱王天下的就會拋棄刑罰，用實力來征服諸侯的人就不用德政教化民眾。圣人不效法古代，也不局限于現(xiàn)狀。效法古代就會落后于時代，局限于現(xiàn)狀就會阻礙社會民發(fā)展。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜時代。三代統(tǒng)治方式不同，卻都能夠稱王天下。所以建立王業(yè)有一定原則，而守住王業(yè)的辦法卻不相同。周武王靠叛逆的方法奪取政權，卻又順從君主的原則來治理國家，用武力奪取天下，又崇尚謙讓的仁德思想；周武王奪取天下靠的是暴力，守業(yè)靠的卻是禮制?，F(xiàn)在強國致力于用武力兼并別國，弱國所做的事是盡力防守，從遠古來說趕不上虞、夏兩個時代，而近古時代不遵循商湯、周武王的治國原則。像商湯、周武王那樣統(tǒng)一天的方法補被拋棄了，所以有一萬輛兵車的國家沒有不打仗的，有一千輛兵車的國家沒有不防守的。商湯、周武王統(tǒng)一天下的方法已經被塞堵很久了，可現(xiàn)在的君主沒有誰能開啟這些方法，因此，沒有出現(xiàn)第四個像夏、商、周三代那樣的朝代。不是英明的君主不能聽進去我的這番話，今天我愿意用實際效果來說明這個道理。 古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。所以在古代有效的方法就是把用道德教化民眾放在首位；現(xiàn)在治理國家有效的方法就是把法治放在前面而使用刑罰。這個古今不同的治理方法世俗之人是不能理解的。現(xiàn)在社會上所說的不義，就是要確定民眾所討厭的，廢除民眾的所喜歡的?，F(xiàn)在二者名實皆不同，不可以不弄明白。確立民眾所喜歡的，那么民眾就會被他們所討厭的東西傷害；確立民眾所討厭的，那民眾就會享受他所喜歡的東西。憑什么知道是這樣呢？人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂就放蕩，放蕩了就會產生喜歡安逸的懶惰思想。因此用刑罰治理民眾就會畏懼，就不會有邪惡的事發(fā)生，沒有邪惡的事發(fā)生，民眾就可以享受他們的快樂了。用道義來教化就會放縱自己，民眾放縱自己就會作亂，民眾作亂就會被民眾所討厭的東西傷害。我所說的刑罰，就是實施道義的根本；而現(xiàn)在所說的義是暴亂的原因。治理民眾的人，如果用他們所討厭的東西去治理，最終民眾一定能得到他們的喜歡的；如果用他們所喜歡的來治理，民眾一定受害于他們討厭的東西。 政治修明的國家，刑罰多而賞賜少。政治混亂的國家，賞賜多而刑罰少。所以成就王業(yè)的國家，刑罰有九分，賞賜有一分。削弱的國家，賞賜有九分，刑罰有一分。人的罪過有厚有薄，所以朝廷的刑罰有重有輕；人的善行有大有小，所以朝廷的賞賜有多有少。這兩項是世人常用的法則。但是刑罰加在人民已經犯了罪的時候，奸邪就不會斷絕。賞賜用在人民所認為“義”的上面，那么犯罪的事就不能去掉。刑罰不能除去奸邪，賞賜不能遏止罪過，國家必亂。因此，成就王業(yè)的國君，把刑罰用在人民將要犯罪的時候，所以大的奸邪才不產生；把賞賜用在告發(fā)犯罪方面，所以小的罪過也不致漏網(wǎng)，治理人民能夠使大的奸邪不產生，使小的罪過不漏網(wǎng)，國家就治理好了。國家治，就必定強。一國這樣做，他的國家就可以單獨治安。兩國這樣做，戰(zhàn)爭就可以稍微停止。天下都這樣做，最高的道德就會重新建立起來。所以我認為殺戮、刑罰能夠歸于道德，而“義”反倒合于殘暴。 古代人們聚集在一起群居，秩序混亂，所以要求有首領。如此看來，天下的人之所以愿意有首領，是為了追求天下安定?，F(xiàn)在有君主而沒有法規(guī)，它的危害程度與沒有君主相同；有了法規(guī)而不能制止混亂和沒有法規(guī)相同。天下的人都不希望沒有國君，卻又喜歡超越他的法律約束，那么天下的人就都會感到不明白。對天下民眾來說沒有比國家安全的益處大的事，而治理國家沒有比確立君主的統(tǒng)治地位大的事。確立君主的原則沒有比施行法治的意義大的；實施法治的任務，沒有比除掉邪惡急需的了；去掉邪惡的根本沒有比嚴厲刑罰更厲害的了。所以稱王天下的君主用刑罰歸勸民眾；追究民眾的過錯，不理會民眾的善舉，用刑罰除掉刑罰。 壹言第八 原文： 凡將立國，制度不可不察也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。制度時，則國俗可化，而民從制；治法明，則官無邪；國務壹，則民應用；事本摶，則民喜農而樂戰(zhàn)。夫圣人之立法、化俗，而使民朝夕從事于農也，不可不變也。夫民之從事死制也，以上之設榮名、置賞罰之明也，不用辯說私門而功立矣。故民之喜農而樂戰(zhàn)也，見上之尊農戰(zhàn)之士，而下辯說技藝之民，而賤游學之人也。故民壹務，其家必富，而身顯于國。上開公利而塞私門，以致民力；私勞不顯于國，私門不請于君。若此，而功臣勸，則上令行而荒草辟，淫民止而奸無萌。治國能摶民力而壹民務者，強；能事本而