【正文】 、《書》辯慧者一人焉，千人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。豪杰務(wù)學(xué)《詩》、《書》，隨從外權(quán)；要靡事商賈，為技藝，皆以避農(nóng)戰(zhàn)。是故進(jìn)則曲主，退則慮私，所以實(shí)其私，然則下賣權(quán)矣。 善為國者，其教民也，皆作壹而得官爵，是故不官無爵。 原文：農(nóng)民不會(huì)受到危害，那么荒地就一定能開墾了。如果這樣的話，那么運(yùn)糧車就會(huì)去得迅速回來得也快，運(yùn)糧的事就不會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。如果這樣，農(nóng)民就不會(huì)饑餓，做什么事也不用送禮講排場。農(nóng)民沒有地方聽到異端學(xué)說，那么有智慧的農(nóng)民就沒有辦法脫離他們原來從事的農(nóng)業(yè)，而那些愚笨的農(nóng)民就會(huì)無知識(shí)，不喜歡學(xué)問。從事經(jīng)商的人少了，那么國家就不會(huì)浪費(fèi)糧食。這些人都去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開墾了。沒有厚利可圖，那么商人一定會(huì)害怕經(jīng)商，會(huì)想去務(wù)農(nóng)。那么這些邪僻、淫丄蕩、四處游說、懶惰的人就沒處混飯吃，士大夫貴族也沒有辦法多收留食客。 根據(jù)糧食的產(chǎn)量來計(jì)算田賦，那么國家的田賦制度就會(huì)統(tǒng)一，而百姓承擔(dān)的賦稅才會(huì)公平。 譯文：為奸不勉，則奸民無樸。農(nóng)惡商，商疑惰，則草必墾矣。余子不游事人，則必農(nóng)，農(nóng)則草必墾矣。 民無得擅徙，則誅愚亂農(nóng)之民無所于食而必農(nóng)。商酤少，則上不費(fèi)粟；民不能喜酣奭，則農(nóng)不慢；大臣不荒飽，則國事不稽，主無過舉。農(nóng)無得糶，則窳惰之農(nóng)勉疾。 訾粟而稅，則上壹而民平。 孝公說：好。國君不要遲疑不定了。 公孫鞅說：您所說的這些話，正是社會(huì)上俗人說的話。 甘龍說：不對，臣也聽說這樣一句話：39。禮制，是為了方便辦事的。愚笨的人在辦成事情之后還不明白，有智慧的人對那些還沒有顯露萌芽的事情就能先預(yù)測到。實(shí)施變法務(wù)必顯示出國君的權(quán)威，這是做臣子的行動(dòng)原則。 題記：此篇記載了秦國實(shí)行變法之前革新派與守舊派圍繞該不該變法，為什么要變法的問題展開的爭論?！薄鋱D之！”三代不同禮而王，五霸不同法而霸。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治。語曰：‘愚者暗于成事，知者見于未萌。 商君書原文及其翻譯更法第一原文：孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。民不可與慮始，而可與樂成。’因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉?，F(xiàn)在我想要通過變更法度來治理國家，改變禮制用來教化百姓，卻又害怕天下的人非議我。39。所以圣明的人治理國家，如果能夠使國家富強(qiáng)，就不必去沿用舊有的法度。圣明的人不去改變百姓的舊習(xí)俗來施行教化，有智慧的人不改變舊有的法度來治理國家。平庸的人守舊的習(xí)俗，讀死書的人局限在他們聽說過的事情上。 公孫鞅說：以前的朝代政教各不相同，應(yīng)該去效法哪個(gè)朝代的古法呢？古代帝王的法度不相互因襲，又有什么禮制可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)教化不施行誅殺，黃帝、堯、舜雖然實(shí)行誅殺但卻不過分，等到了周文王和周武王的時(shí)代，他們各自順應(yīng)時(shí)勢而建立法度，根據(jù)國家的具體情況制定禮制，禮制和法度都要根據(jù)時(shí)勢來制定，法制、命令都要順應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)事宜，兵器、鎧甲、器具、裝備的制造都要方便使用。我聽說從偏僻小巷走出來的人愛少見多怪，學(xué)識(shí)淺陋的人多喜歡詭辯，愚昧的人所譏笑的事，正是聰明人所感到悲哀的事。 無宿治，則邪官不及為私利于民，而百官之情不相稽。上壹則信，信則官不敢為邪。 祿厚而稅多，食口眾者，敗農(nóng)者也；則以其食口之?dāng)?shù)，賦而重使之，則辟淫游惰之民無所于食。商無得糴，則多歲不加樂；多歲不加樂，則饑歲無裕利；無裕利則商怯，商怯則欲農(nóng)。 無得取庸，則大夫家長不建繕。 廢逆旅，則奸偽躁心私交疑農(nóng)之民不行。上不費(fèi)粟，民不慢農(nóng)，則草必墾矣。愚心躁欲之民壹意，則農(nóng)民必靜。 百縣之治一形，則迂者不飾，代者不敢更其制，過而廢者不能匿其舉。 令送糧無得取僦，無得反庸；車牛輿重設(shè)，必當(dāng)名。奸民無樸，則農(nóng)民不敗。國家的田賦制度統(tǒng)一了，就會(huì)在百姓中有信譽(yù)，有了信譽(yù)大臣便不敢做不應(yīng)做的事。 不要因?yàn)橥鈬臋?quán)勢來給某些人封爵加官，那樣百姓就不會(huì)看重學(xué)問，也不會(huì)輕視農(nóng)業(yè)，百姓不認(rèn)為有學(xué)問尊貴，就會(huì)愚笨，百姓愚笨無見識(shí)，就不會(huì)到外國交游。這些懶惰的人就沒處混飯吃，就一定務(wù)農(nóng)。懶惰的農(nóng)民努力從事生產(chǎn)，商人也想去務(wù)農(nóng)，那么荒地就一定能開墾了。農(nóng)民不能縱情飲酒作樂，那么農(nóng)民就不會(huì)懶惰。 等同地發(fā)布有關(guān)卿大夫、貴族嫡長子以外弟子擔(dān)負(fù)徭役賦稅的法令，根據(jù)他們的輩份讓他們服徭役，再提高他們服徭役的條件，讓他們從掌管為服徭役之人供給谷米的官吏那里領(lǐng)取糧食，他們就不可能逃避徭役，而且想做大官也未必能夠獲得，那么他們就不再四處游說或投靠權(quán)貴，就一定會(huì)去務(wù)農(nóng)。愚笨的農(nóng)民無知識(shí)，不喜歡學(xué)問，那么就會(huì)積極務(wù)農(nóng)。 各郡縣的政令和統(tǒng)治措施必須一致，那么到期離任和升官的官吏就沒有辦法弄虛作假來粉飾自己，接任的官吏也不能隱藏自己的錯(cuò)誤舉動(dòng)。農(nóng)民不挨餓，做什么事不送禮，那么他們就一定會(huì)對國家讓做的事積極努力，并且個(gè)人的事也不會(huì)荒廢，那么在農(nóng)業(yè)上的事就會(huì)做好。運(yùn)糧不會(huì)危害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么荒地就一定能開墾了。國去言則民樸；民樸，則不淫。夫曲主慮私，非國利也，而為之者，以其爵祿也；下賣權(quán)，非忠臣也，而為之者，以末貨也。民以此為教，則粟焉得無少，而兵焉得無弱也？農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。如此，則民務(wù)焉得無多？而地焉得無荒？《詩》、《書》、禮、樂、善、修、仁、廉、辯、慧，國有十者，上無使守戰(zhàn)。今夫螟、酟、苝雛春生秋死，一出而民數(shù)年不食。民見此三者之便且利也，則必避農(nóng)。 王者得治民之至要，故不待賞賜而民親上，不待爵祿而民從事，不待刑罰而民致死。 今世主皆憂其國之危而兵之弱也，而強(qiáng)聽說者。學(xué)者成俗，則民舍農(nóng)從事于談?wù)f，高言偽議?？墒菄业靡耘d旺的根本卻是農(nóng)耕和作戰(zhàn)。國家廢除空談，民眾樸實(shí)而且不放蕩，民眾看見國家給人們的好處都是從農(nóng)耕與作戰(zhàn)這一途徑發(fā)出，那么便會(huì)專心從事農(nóng)耕和作戰(zhàn)。如果這樣的話，他們就會(huì)在下面賣弄權(quán)勢，謀取私欲。有才華的杰出人士會(huì)專心學(xué)習(xí)《詩》《書》，追隨外國的權(quán)勢；普通人會(huì)去經(jīng)商，搞手工業(yè)，都靠這些來逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。從事農(nóng)耕作戰(zhàn)的民眾有一百人，出現(xiàn)一個(gè)人搞手工業(yè)，那這一百人就都會(huì)放松了農(nóng)耕和作戰(zhàn)。國家動(dòng)蕩，而那些有知識(shí)的人討厭法規(guī)，商人善于變化，手工業(yè)者無所用，所以這個(gè)國家就容易被攻破。這個(gè)國家的土地就會(huì)被侵占，從此一蹶不振，到那時(shí)就來不及想辦法了。民眾專心耕種，那么就很少有奸詐之事，而且看重自己的故土不愿遷移，民眾專心于農(nóng)耕作戰(zhàn)，那么就能用獎(jiǎng)賞和懲罰的辦法來鼓勵(lì)上進(jìn)，民眾專心于農(nóng)耕作戰(zhàn)，就可以用他們來對外作戰(zhàn)。如果民眾專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)一年，國家就能強(qiáng)大十年；如果民眾專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)十年，國家就能強(qiáng)大一百年；如果民眾專心于農(nóng)耕和作戰(zhàn)一百年，國家就能強(qiáng)大一千年，強(qiáng)大一千年才能稱王于天下。國家面臨危亡，君主憂慮是因?yàn)橛錾狭藦?qiáng)大的敵國。民眾看這些人能用這種本領(lǐng)取悅王公大臣，便都學(xué)習(xí)他們。如果國家憑空談使用民眾，那么民眾就不喜歡從事農(nóng)耕。國多物，削；主少物，強(qiáng)。三官者，生虱官者六：曰“歲”曰“食”曰“美”曰“好”曰“志”曰“行”。舉榮任功曰強(qiáng)，虱官生必削。國有十者，上無使戰(zhàn)，必削至亡；國無十者，上有使戰(zhàn)，必興至王。怯民勇，勇民死，國無敵者強(qiáng)，強(qiáng)必王。一兩黃金輸入到國境內(nèi)，十二石的糧食就會(huì)運(yùn)到國境外；十二石糧食輸入到國境內(nèi)，黃金一兩運(yùn)到國境外，國家喜歡在境內(nèi)積聚黃金，那么黃金和糧食都會(huì)喪失，糧倉和金庫都會(huì)空虛，國家會(huì)弱??；國家喜歡在境內(nèi)囤積糧食，那么糧食和黃金都能產(chǎn)生，糧倉、金庫都會(huì)充實(shí)，國家就強(qiáng)大。想要使國家強(qiáng)大，不知道國家的這十三個(gè)數(shù)目，土地即使肥沃，人民雖然眾多，國家也難免越來弱，直到被別國分割。如果按兵不動(dòng)，從事農(nóng)耕，那么就按生產(chǎn)繳納糧食的多少，授予官職和爵位，國家就一定富裕。 合而復(fù)者，善也；別而規(guī)者，奸也。故治之于其治，則治；治之于其亂，則亂。從六淫，國弱；行四難，兵強(qiáng)。力多而不用，則志窮；志窮，則有私；有私，則有弱。故王者刑賞斷于民心，器用斷于家。故有道之國，治不聽君，民不從官。表彰所謂的良民，民眾的罪過就會(huì)被掩蓋起來；任用所謂的奸民來治理，那么民眾中的過錯(cuò)就會(huì)受到懲罰。民眾不服從管治國家就會(huì)混亂，混亂了又去治理它，就會(huì)更亂。所以輕罪重罰，那么刑罰能除掉而事情也能辦成，國家就會(huì)強(qiáng)大；使用刑罰有重有輕，那么刑罰雖然用了，犯罪的事卻仍然發(fā)生，國家就會(huì)被削弱。 民眾打仗勇敢，那么國君就應(yīng)該用民眾想要的爵位來獎(jiǎng)賞他們；民眾膽小，那么就用他們討厭的刑罰消除他們的膽怯。因此刑罰多了，那么獎(jiǎng)賞就豐厚了；獎(jiǎng)賞少了，那么刑罰就顯得過分嚴(yán)厲了。堵塞謀求個(gè)人私利的門路，用來斷絕民丄主的妄想。按法規(guī)來選用官吏，國家就能治理好。國家的法令就能執(zhí)行，國家就能治理好。所以說第二天才以能處理好政務(wù)的國家會(huì)削弱。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山林、藪澤、奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權(quán)利。今世主欲辟地治民而不審數(shù)，臣欲盡其事而不立術(shù)，故國有不服之民丄，主有不令之臣。勝故而草不荒，富強(qiáng)之功可坐而致也。世主之所以加務(wù)者，皆非國之急也。民資重于身，而偏托勢于外。故千乘惑亂，此其所加務(wù)者，過也。 民之生：度而取長，稱而取重，權(quán)而索利。資重則不可負(fù)而逃，鄰危則不歸。求顯榮之門不一，則君子事勢以成名。故刑戮者所以止奸也，而官爵者所以勸功也。 一般國君犯的弊病是，用兵作戰(zhàn)時(shí)不衡量自己的兵力和能力，開墾荒地時(shí)不計(jì)算好土地。土地方圓百里，派出兵士一萬人，人數(shù)少于土地?cái)?shù)。根據(jù)什么知道會(huì)這樣呢？那就是人之常情。圣明的君主弄清權(quán)力的情況而掌權(quán)，弄明白統(tǒng)治方略再役使民眾。對民眾所追求的名和利的來源，不能不考察。治理國家假如放棄權(quán)力而任用喜歡空談的人，那么雖然自身品德好可功績卻少。由于人們愚昧，那么他們就不會(huì)吝惜自己的力氣而難以有技巧；世人有技巧，就容易有智慧而不愿出力氣。這兩個(gè)辦法普遍使用，那國內(nèi)的民眾就會(huì)一心了，同眾一心，就會(huì)專心務(wù)農(nóng)；專心務(wù)農(nóng)，那么就會(huì)淳樸，民眾淳樸，就會(huì)安心住在家鄉(xiāng)而討厭外出了。弄清國家的根本在耕戰(zhàn)，就能制定適當(dāng)?shù)膰摺Ｈ绻撌苄塘P的人隱藏漏網(wǎng)，那么百姓就邪僻游蕩，不以刑罰為苦，對于君上存著僥幸的心理，而去追求私利。如果受過刑的人還有地位，官吏就會(huì)看不起自己的地位。因此，國君必須掌握大權(quán)，統(tǒng)一政策，而制定方法。當(dāng)此時(shí)也，親親廢，上賢立矣。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。故以王天下者并刑，力征諸侯者退德。 圣人不法古，不修今。此道之塞久矣，而世主莫之能廢也，故三代不四。故以刑治則民威，民威則無奸，無奸則民安其所樂。刑不能去奸而賞不能止過者，必亂。然則天下之樂有上也，將以為治也。愛自己的親人，就會(huì)區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會(huì)心存邪惡。所以，圣人順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展形勢，制定了關(guān)于土地、財(cái)貨、男女等的歸屬權(quán)。 君主統(tǒng)治天下的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)方面，而大臣輔助君主治理天下的標(biāo)準(zhǔn)又是一個(gè)方面，他們所奉行的的原則不同，而他們所遵行的準(zhǔn)則卻只有一個(gè)。效法古代就會(huì)落后于時(shí)代，局限于現(xiàn)狀就會(huì)阻礙社會(huì)民發(fā)展。不是英明的君主不能聽進(jìn)去我的這番話，今天我愿意用實(shí)際效果來說明這個(gè)道理。憑什么知道是這樣呢？人憂慮就思考，思考了做事就能合乎法度；人快樂就放蕩，放蕩了就會(huì)產(chǎn)生喜歡安逸的懶惰思想。削弱的國家，賞賜有九分，刑罰有一分。一國這樣做，他的國家就可以單獨(dú)治安。確立君主的原則沒有比施行法治的意義大的；實(shí)施法治的任務(wù)，沒有比除掉邪惡急需的了；去掉邪惡的根本沒有比嚴(yán)厲刑罰更厲害的了。 壹言第八 原文：夫民之從事死制也，以上之設(shè)榮名、置賞罰之明也，不用辯說私門而功立矣。故民壹務(wù)，其家必富，而身顯于國。天下都這樣做，最高的道德就會(huì)重新建立起來。這兩項(xiàng)是世人常用的法則。用道義來教化就會(huì)放縱自己，民眾放縱自己就會(huì)作亂，民眾作亂就會(huì)被民眾所討厭的東西傷害。 古代的民眾淳樸又寬厚，現(xiàn)在的民眾乖巧而虛偽。三代統(tǒng)治方式不同，卻都能夠稱王天下。民眾愚笨就會(huì)力量有余而智慧不足；世上的人聰慧，就智七有余有實(shí)力不足。君主確立了崇尚賢德的思想就廢除了，而尊重顯貴的思想又樹立了起來。這個(gè)時(shí)期民眾都盡力制服對方來竭力爭奪財(cái)物，這樣就發(fā)生的爭斗。 題記：開塞即開已塞之道。天下不安無君，而樂勝其法，則舉世以為惑也。治民能使大邪不生、細(xì)過不失，則國治。吾所謂利者，義之本也；而世所謂義者，暴之道也。故效于古者，先德而治；效于今者，前刑而法。周不法商，夏不法虞，三代異勢，而皆可以王。 夫王道一端，而臣道亦一端，所道則異，而所繩則一也。故曰：王道有繩。民眾而無制，久而相出為道，則有亂。當(dāng)此之時(shí)也，民知其母而不知其父，其道親親而愛私。 原文：任用群臣，要討論勞績，根據(jù)功勛。官吏看不起自己的職位，就會(huì)以自己有功為可恥。百姓不怕犯法，刑罰就要頻繁；官吏不執(zhí)行法令，刑罰就要錯(cuò)亂。政務(wù)繁忙而功績少，這就是我所說的過失啊。民眾將資本寄托到土地里就會(huì)淳樸，托身外國危險(xiǎn)之地就會(huì)迷惑。商湯和周武王創(chuàng)造了強(qiáng)大的軍隊(duì)而征服一天下諸侯，這是因?yàn)橹T侯們屈服于他們的強(qiáng)力。如果這五種人被國家選用，那田地就會(huì)荒蕪而軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力會(huì)削弱。對內(nèi)讓民眾竭力種地，那么荒地就不會(huì)荒蕪；對外讓民眾拼死作戰(zhàn)，就能戰(zhàn)勝敵國。所以，擁有一萬輛兵車的大國喪失了統(tǒng)治政策卻不危險(xiǎn)，君主沒有統(tǒng)治方法而國家不混亂的情況從嚴(yán)也沒有過。 人天生的本性，餓了就要尋找食物，勞累了就尋求安逸，痛苦了就尋找歡樂，屈辱了就追求榮耀，這是人之常情?？戏瞰I(xiàn)自己的力氣就會(huì)徇死效力，名和利便一齊得到了。 現(xiàn)在君主擁有方圓幾千里的土地，而糧食還不夠用來準(zhǔn)備打仗，裝滿糧倉，可軍隊(duì)卻與鄰國為敵，所以我為君主擔(dān)憂這件事。因此，軍隊(duì)出征作戰(zhàn)，糧食的供應(yīng)充足而財(cái)力有余；軍隊(duì)休息時(shí)，民眾都從事農(nóng)耕，而積存經(jīng)常富足，這就叫利用土地備戰(zhàn)的規(guī)則。人口數(shù)量超過國家擁有的土地，就一定要開辟疆土；土地面積超過人口，就要想辦法招來人口開荒。 題記：算地就是計(jì)算土地，這一節(jié)中商鞅論述了利用土地的方法，人口與土地的關(guān)系，充分利用土地與強(qiáng)國的關(guān)系。故君子操權(quán)一正以立術(shù)，立官貴爵以稱之，論榮舉功以任之，則是上下之稱平。君子不設(shè)其令，則罰行。故圣人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。國之