【導(dǎo)讀】大學(xué)之道①，在明明德②，在親民③，在止于至善④。有定⑤，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得⑥。有本末⑦，事有終始，知所先后⑧，則近道矣。更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。，而后才能有確定的志向，有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧靜，世上萬物都有根柢和末梢，天下。這《大學(xué)》的原理了。治主張和思想體現(xiàn)。為形容詞，清明的、光明的之意。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家①；誠其意；欲誠其意者，先致其知③；致知在格物④。明確；而達(dá)到認(rèn)識明確的方法就在于推究事物的原理。協(xié)力、和睦平安。①，壹是皆以修身為本②。此謂知本，此謂知之至也。本亂，意為本性敗壞。汝為小子，乃服惟弘王，應(yīng)保殷民。到文王時，國力強(qiáng)大，

　　

【正文】 解： 一個人內(nèi)心真誠，一定會表現(xiàn)在外。所以君子在一個人獨處時，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。 ※ （ 所謂天知、地知、你知、我知。） ○11 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」 白話解 ：曾子說：「一個人獨處時，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏??！」 ※ 君子不欺暗室。 36 ○12 .富潤屋，德潤身，心廣體胖。 白話解： 有錢人，總是會用財富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實自身，因為內(nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。 ○13 .所謂「修身 在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 白話解： 所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正。 ※ （喜怒哀樂愛惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。） ○14 .心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 白話解： 如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著 東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。 ○15 .諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！? 白話解： 俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯?！? ※ （心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。） ○16 .心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。 白 話解 ：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。 37 ○17 .君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。 白話解： 有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。 ※ （子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！梗? ○18 .所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。 白話解： 凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人。』的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。 ○19 .見賢而不能舉， 舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。 白話解： 看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯誤的行為。 38 ○20 .好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。 白話解： 喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。 ○21 .是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾， 食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。 白話解： 因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。 ○22 .仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。 白話解： 有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。 ○23 .國不以利為利，以義為利也。 白話解： 一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。 ※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。） 《大學(xué)》是一本什么書？ 《 大學(xué)》，原是《小戴禮記》里的一篇，一般說為曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱39 ? 四書 ? 。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，曾經(jīng)對古代 教育產(chǎn)生了極大的影響。 《大學(xué)》里面講些什么？ 程子的一句話就已經(jīng)把《大學(xué)》的內(nèi)涵表明了： ? 大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。 ? 也就是說，這是一本教人怎樣修習(xí)道德的入門之著。 我很早就喜歡咱們中國的傳統(tǒng)文化，在廣泛地看了許多經(jīng)典著作之后，我發(fā)現(xiàn)了一個重要的問題，那就是古人講的道德，和我們今天掛在嘴邊的道德有著很大的差異。前者無論是從內(nèi)涵、質(zhì)量、實用價值等各方面都比后者要廣泛、深入的多。古人的道德在實質(zhì)上完全不是一種說教，而是有著豐富內(nèi)涵和確切意義的思想行為規(guī)則。比如，它不是僅 僅告訴你應(yīng)該怎么做，而且還告訴你為什么要這么做的原因，這樣做對你個人有哪些益處、或者反之有哪些害處 …… 這樣一來，人們只要理解了其中的意義，就會心甘情愿地按照 ? 道德 ? 的規(guī)范去做事了，根本用不著填鴨似的教育和硬性的灌輸。也就是說，古人的道德是與人生密切相關(guān)的實學(xué)，而不是束之高閣的理想；一種只供士大夫充填精神空虛的奢侈品。 不信，我們一起來學(xué)習(xí)一下大學(xué)之道，看看里面都講了些什么實學(xué)。 ? 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ? 。朱子在 ? 大學(xué)章句 ? 里面告訴我們這三種行為準(zhǔn)則就是 ? 大學(xué) ? 的綱領(lǐng) 。很簡單！40 應(yīng)該說就這么一句話把整個大學(xué)之道都講完了。但這么干脆，人們沒法知道它的意義，于是就有了曾子的論述和朱子的集注。我們再把它釋義成現(xiàn)代語言，使它能夠為現(xiàn)代人所接受。 先解釋第一個名詞，什么叫 ? 明德 ? 。朱子的原文注解是這樣的? 明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也。 ?? 明德 ? 實質(zhì)上指的就是 ? 天命之謂性 ? 的那個天性。佛家叫? 佛性 ? 、 ? 大圓境智 ? ，道家稱之為 ? 道 ? ，又叫 ? 元神 ? ?，F(xiàn)代研究者稱之為 ? 宇宙全信息 ? 。這個 ? 道 ? 似乎現(xiàn)在還沒辦法轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代語言，因為現(xiàn)代的哲學(xué)概念都比它的范 圍小，沒有什么新名詞可以取代，即便是真找了一個什么新名詞來替代，也會因為沒有約定俗成的輿論支撐而被排斥掉，所以就只有沿用古人的說法。也免得招致詰難。 ? 具眾理 ?? 應(yīng)萬事 ? 是說里面什么理法都有，可以應(yīng)對世間萬事萬物。 ? 明明德 ? 就是要去明了那個宇宙的道體。 第二個名詞就是 ? 親民 ? 。程子解釋這個 ? 親 ? 其實是 ? 新 ? 、具有革新的意思。那么也就是 ? 新民 ? 了。 ? 新民 ? 的意義在于 —— 你自己如果已經(jīng)? 明明德 ? 了，認(rèn)識到了 ? 大道 ? 之理，那么你還要推己及人，使別人也能逐漸祛除舊行的污染，回歸本性的光明。 第 三個概念是 ? 止于至善 ? 。無論做什么事情，要努力地做到? 至善 ? 的程度。那么 ? 至善 ? 的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？ ? 蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。 ? 也就是做到天道之正理（極其合41 理的狀態(tài)），無私的水平。一看到這個話，很容易讓人聯(lián)想起理學(xué)家的 ? 存天理，滅人欲 ? 之說。這個說法很令現(xiàn)代人討厭：什么?。堪讶说挠紲缃^了，沒一點人味兒了就成圣人了？如果做圣人都必須不食人間煙火，那么這個圣人我堅決不當(dāng)！ 怪不得很多人回避這些圣人之學(xué)，原來就是因為圣人之學(xué)把凡人的道兒給擋上了。但我知道這是人們理解錯了，包括那些學(xué) 術(shù)派的孔學(xué)研究家。 滅人欲，其實是要滅掉人欲之私、那些過分了的欲求，不合理的欲求，貪婪的欲求！而不是正當(dāng)?shù)挠?。孔子本身也結(jié)婚、生子、游說、作官、講學(xué) …… 還愛聽音樂，講究美食，顏淵死了他也特別的傷心。他老人家本來就是入世的。從這上面大家也能看出來滅的并非正當(dāng)?shù)娜擞? 再者從天理的角度講， ? 放之則彌六合、卷之退藏于密 ? 。天理應(yīng)該是宇宙間最完善、最合理、也是最圓融的規(guī)律性法則。它是無所不包的，怎么能不給人留一條合理的向上探求之路呢？顯然這種理解是全然錯誤的。 那么這個修養(yǎng)的工 夫具體怎么去做呢？下面有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌藯l目作為行動指南： ? 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下 ? 。夫子是這樣教導(dǎo)的： ? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 42 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人 ，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 ? 這里面有一個很重要的樞機(jī)，很多人都沒有注意到，那就是 ? 修身為本 ? ！ 東方智慧與西方不同的特點就在于 ? 內(nèi)外之別 ? 。我們的根底是? 內(nèi)學(xué) ? 。而許多現(xiàn)代學(xué)者和傳統(tǒng)文化愛好者恰恰是把這個重要的環(huán)節(jié)給丟掉了；大都是從書本上研究，理論上研究，考訓(xùn)上研究，比較上研究 …… 就是不從自我的身心修養(yǎng)上研究！這樣研究來研究去，就把孔學(xué)研究成了一門純精神領(lǐng)域里的學(xué)問，而同現(xiàn)實的應(yīng)用脫節(jié)了。即便是對心性修養(yǎng)有所探討和實踐，也還僅僅是一些 表面的工夫。 不用說別的，單單拿出一個 ? 靜 ? 和 ? 定 ? 來，就沒幾個人能做到。經(jīng)常我聽到友人跟我說：哎，你說，我咋就靜不下來呢？！ 是啊，靜不下來，你怎么能安下心把事物考慮的周到而精詳呢？考慮得不精詳又怎么能明白事物真正的道理呢？不懂得事物真正的道理又怎么能做到心正呢？ ? 靜能生慧 ? ，古人靜定的修養(yǎng)，可以做到 ? 泰山崩于前而面不改色 ? ，那么今人呢？顯然是差得遠(yuǎn)了。 43 ? 格物、致知、誠意、正心 ? 這幾個步驟都是為修身這個目的的。只有把這幾個步驟做到了，身心作為都端正了，才可以談得上 ? 齊家、治國、平天下 ? 。否則連我們自身的思想行為都不端正，還談得上什么去正人正物以至去參與大的事業(yè)呢？！所以夫子才說 ? 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 ? 也就是說這個樹的根就很差，怎么能長起成材的大樹來？！ 《大學(xué)》修養(yǎng)的工夫很深，一輩子都做不完。但只有你真正去做了，才可以真正懂得孔子想說的是什么，才可以把這個圣人之學(xué)變?yōu)閷崒W(xué)，實現(xiàn) ? 修、齊、治、平 ? 的偉大理想，否則就永遠(yuǎn)是 ? 畫紙為棋局 ?? 坐而論道 ?? 紙上談兵 ?