【正文】 口中經(jīng)常稱贊，而且從內(nèi)心確實(shí)很喜歡。反之，別人有本領(lǐng)，便嫉妒和厭惡別人；別人具有美德，便故意壓抑阻止，使得別人的美德不能被國君所了解。這種人對(duì)國家來說也實(shí)在是太危險(xiǎn)了。命：天命。常，始終如一。楚昭王派王孫圉出使秦國。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人，如觀射父、左史倚相這樣德才兼優(yōu)的名臣看用珍寶。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。西周時(shí)立國于荊山一帶，后吞并了五十多個(gè)小國，疆土不斷擴(kuò)大，成 為春秋五霸之一，后來為秦所滅。亡人：流亡在外的人，指重耳。因晉獻(xiàn)公受驪姬的讒言，欲立幼子為嗣，逼迫太子申生自縊而死。事見《禮記 〃 檀弓下》。為《尚書》中的篇名，是春秋時(shí) 代秦穆公伐鄭，在崤地被晉擊敗，歸后告誡群臣所作的誓詞，稱作《秦誓》。這里引的話就是秦穆公總結(jié)出來的用人之經(jīng)驗(yàn)。 ⑥ 、斷斷兮：忠誠老實(shí)的樣子。 ⑦ 、休休：善良寬厚的樣子。 ⑨ 、彥圣：指德才兼美的人。圣，通 ? 明 ? 。 ○ 11 、寔 ： ? 實(shí) ? 的異體字。 ○ 12 、以能：因此。 ○ 13 、媢：嫉妒。 ○ 14 、違：阻止壓抑別人。不通：不達(dá)于君。 28 【原文】 唯仁人放流之 ① ，迸諸四夷 ② ，不與同中國 ③ 。見賢而不能舉，舉而不能先，命 (慢 ,即輕慢、怠慢 )也 ④ 。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑 (zī, 初耕的田地 )必逮夫身 ⑥ 。 【譯文】 只有那仁德的國君，才會(huì)把這種嫉賢妒能的人以放流，驅(qū)逐到四夷居住的邊遠(yuǎn)地方。這就是說，只有具有仁德的人，才懂得該愛什么樣的人，該恨什么樣的人。發(fā)現(xiàn)了不賢的人卻不能罷退他，或者卻使罷退了，但不能把他放逐到邊遠(yuǎn)的地方去，這是政治 上的過錯(cuò)。所以，國君要具有在道德上起示范作用的大道理，就必須以忠誠仁義的態(tài)度去獲得它，反之，如果態(tài)度驕恣放縱，那就會(huì)失掉它。之，指上述不能容人的人。四夷，四方之夷。東夷、西戎、南蠻、北狄謂之四夷。 ③ 、中國：全國的中心地區(qū)。與現(xiàn)在的 ? 中國 ? 一詞含義不同，而與 ? 中原 ? 、? 中土 ? 、 ? 中州 ? 、 ? 中夏 ? 、 ? 中華 ? 等含義相同。先：盡早地使用。慢即輕慢、怠慢的意思。 ⑥ 、拂：違背。逮夫：逮，及，到。 ⑦ 、驕泰：驕恣放縱。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也 ④ ；未有府庫財(cái) ⑤ ，非其財(cái)者也 ⑥ 。管理財(cái)富的人勤快，動(dòng)用財(cái)富的人節(jié)儉。具有仁德的人士使用財(cái)富來完善自身的品性，沒有仁德的人們卻用生命去聚斂財(cái)富。 【注】 ① 、疾：迅速。 ③ 、發(fā)身：發(fā)，發(fā)起、發(fā)達(dá)，引申為提高。 ④ 、終：完成。 ⑥ 、非其財(cái)：不是君王的財(cái)富。 【原文】 孟獻(xiàn)子曰 ① ： ? 畜馬乘 ② ，不察于雞豚 (t ? 此謂國不以利為利，以義為利也。彼為善之 ○10 ，小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣 ○11 。 31 【譯文】 孟獻(xiàn)子說： ? 擁有四匹馬拉車的大夫，就不應(yīng)該再去計(jì)較那些養(yǎng)雞養(yǎng)豬之類的瑣事；能夠享用鑿冰喪祭的卿大夫，就不應(yīng)該再飼養(yǎng)牛羊；達(dá)到擁有百輛兵車的卿大夫，就不應(yīng)該收養(yǎng)那只顧聚斂民財(cái)?shù)募页?，與其有這種聚斂民財(cái)?shù)募页?，還不如有那種盜竊府庫財(cái)物的臣子。 治理國家的君王專門致力于財(cái)富的聚斂，這一定是出自小人的主意。到那時(shí)，雖然有善人賢才出來收拾殘局，也是無可奈何，挽救不了的。 【注】 ① 、孟獻(xiàn)子：魯國的大夫，姓鐘孫名蔑。畜，養(yǎng)。 ③ 、不察于雞豚：意為做了大官的人，不應(yīng)該計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小財(cái)利。豚，小豬，這里泛指豬。伐，鑿?！睹献?〃 梁惠王上》：? 千乘之國，弒其君者，必百乘之家。 ? 家，據(jù)《周禮 〃 大司馬》鄭玄注： ? 有謂采地者之臣民。 ⑥ 、聚斂：聚，聚集。 ⑦ 、盜臣：盜竊府庫錢財(cái)?shù)募页肌? ⑨ 、務(wù)：專心。 ○11 、無如之何：無法對(duì)付。于今可見古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論、孟次之?！? 白話解： 宋朝大儒，程伊川先生說：「大學(xué)是孔子留傳下來的書，是初學(xué)者進(jìn)修德行的門徑，到如今還能夠看出古人作學(xué)問先后次序的，全靠這本書的存在；至于論語和孟子， 研讀的順序應(yīng)在其后。 33 ① .大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。 ② .知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 ③ .物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 ④ .欲治其國者；先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?格者：正其不正。） ⑤ .物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ⑥ .自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 白話解： 上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本 ，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國平天下那是不可能的；把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國平天下，從來沒有這樣的道理?！? 35 白話解： 商湯在他盥洗用的銅盤上，刻上銘詞，用以自我警惕?！? ⑧ .詩云：「有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 白話解： 詩經(jīng)上說：「有個(gè)文 采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。 ⑨ .所謂「誠其意」者，毋自欺也。 ※ （不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。故君子必慎其獨(dú)。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。） ○11 曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！」 白話解 ：曾子說：「一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏??！」 ※ 君子不欺暗室。 白話解： 有錢人，總是會(huì)用財(cái)富來裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。 白話解： 所謂：「修身的目的在端正自己的心」，這句話的意思是說：憤怒的時(shí)候，心就不端正；有恐懼的時(shí)候，心就不端正；有貪圖愛戀的時(shí)候，心就不端正；有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。） ○14 .心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 ○15 .諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！? ※ （心有所偏，則不得其正，見不到事實(shí)真相。 白 話解 ：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。 白話解： 有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡?！梗? ○18 .所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。這種『己所不欲，勿施于人。 ○19 .見賢而不能舉， 舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。 38 ○20 .好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。 ○21 .是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。 白話解： 因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。 ○22 .仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。 ○23 .國不以利為利，以義為利也。 ※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，曾經(jīng)對(duì)古代 教育產(chǎn)生了極大的影響。 ? 也就是說，這是一本教人怎樣修習(xí)道德的入門之著。前者無論是從內(nèi)涵、質(zhì)量、實(shí)用價(jià)值等各方面都比后者要廣泛、深入的多。比如，它不是僅 僅告訴你應(yīng)該怎么做，而且還告訴你為什么要這么做的原因，這樣做對(duì)你個(gè)人有哪些益處、或者反之有哪些害處 …… 這樣一來，人們只要理解了其中的意義，就會(huì)心甘情愿地按照 ? 道德 ? 的規(guī)范去做事了，根本用不著填鴨似的教育和硬性的灌輸。 不信，我們一起來學(xué)習(xí)一下大學(xué)之道，看看里面都講了些什么實(shí)學(xué)。朱子在 ? 大學(xué)章句 ? 里面告訴我們這三種行為準(zhǔn)則就是 ? 大學(xué) ? 的綱領(lǐng) 。但這么干脆，人們沒法知道它的意義，于是就有了曾子的論述和朱子的集注。 先解釋第一個(gè)名詞，什么叫 ? 明德 ? 。 ?? 明德 ? 實(shí)質(zhì)上指的就是 ? 天命之謂性 ? 的那個(gè)天性?，F(xiàn)代研究者稱之為 ? 宇宙全信息 ? 。也免得招致詰難。 ? 明明德 ? 就是要去明了那個(gè)宇宙的道體。程子解釋這個(gè) ? 親 ? 其實(shí)是 ? 新 ? 、具有革新的意思。 ? 新民 ? 的意義在于 —— 你自己如果已經(jīng)? 明明德 ? 了，認(rèn)識(shí)到了 ? 大道 ? 之理，那么你還要推己及人，使別人也能逐漸祛除舊行的污染，回歸本性的光明。無論做什么事情，要努力地做到? 至善 ? 的程度。 ? 也就是做到天道之正理（極其合41 理的狀態(tài)），無私的水平。這個(gè)說法很令現(xiàn)代人討厭：什么??？把人的欲望都滅絕了，沒一點(diǎn)人味兒了就成圣人了？如果做圣人都必須不食人間煙火，那么這個(gè)圣人我堅(jiān)決不當(dāng)！ 怪不得很多人回避這些圣人之學(xué)，原來就是因?yàn)槭ト酥畬W(xué)把凡人的道兒給擋上了。 滅人欲，其實(shí)是要滅掉人欲之私、那些過分了的欲求，不合理的欲求，貪婪的欲求！而不是正當(dāng)?shù)挠?。他老人家本來就是入世的? 再者從天理的角度講， ? 放之則彌六合、卷之退藏于密 ? 。它是無所不包的，怎么能不給人留一條合理的向上探求之路呢？顯然這種理解是全然錯(cuò)誤的。夫子是這樣教導(dǎo)的： ? 知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 42 古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。自天子以至于庶人 ，壹是皆以修身為本。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。我們的根底是? 內(nèi)學(xué) ? 。即便是對(duì)心性修養(yǎng)有所探討和實(shí)踐，也還僅僅是一些 表面的工夫。經(jīng)常我聽到友人跟我說：哎，你說，我咋就靜不下來呢？！ 是啊，靜不下來，你怎么能安下心把事物考慮的周到而精詳呢？考慮得不精詳又怎么能明白事物真正的道理呢？不懂得事物真正的道理又怎么能做到心正呢？ ? 靜能生慧 ? ，古人靜定的修養(yǎng)，可以做到 ? 泰山崩于前而面不改色 ? ，那么今人呢？顯然是差得遠(yuǎn)了。只有把這幾個(gè)步驟做到了，身心作為都端正了，才可以談得上 ? 齊家、治國、平天下 ? 。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。但只有你真正去做了，才可以真正懂得孔子想說的是什么，才可以把這個(gè)圣人之學(xué)變?yōu)閷?shí)學(xué)，實(shí)現(xiàn) ? 修、齊、治、平 ? 的偉大理想，否則就永遠(yuǎn)是 ? 畫紙為棋局 ?? 坐而論道 ?? 紙上談兵 ?