【正文】 思是說：憤怒的時候，心就不端正；有恐懼的時候，心就不端正；有貪圖愛戀的時候，心就不端正；有憂愁的時候，心也不得端正?！ㄏ才窅蹛簯?，七情六欲，皆使人心受到種種影響。） 　　.心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。 　 白話解：如果心不專注，受到情緒支配的影響，就會變成：眼睛看著東西，卻像沒有看到一樣，耳朵聽著聲音，卻像沒有聽到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。 　　.諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」 　 白話解：俗話說：「人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長得很茁壯?！?※（心有所偏，則不得其正，見不到事實真相。） 　　.心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。 　　白話解：存心真誠地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。 　　.君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。 　　 白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人（君子），一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然后再禁止別人作惡。 ※（子曰：「己身正，不令而從，己身不正，雖令不從?！梗?　　.所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂君子有絜矩之道。 　　 白話解：凡是我所厭惡上司對待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對待我的部屬；同樣的道理，凡是我厭惡部屬對待我的行為，我也不能以那一種行為來事奉上司；我所厭惡在我前面的人，對我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對待在我后面的人；我厭惡在我后面的人對我所做的事，我就不可以做那些事去對待在我前面的人；我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上；我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種『己所不欲，勿施于人?！坏男袨?，就是所謂：推己及人的絜矩之道。 　　.見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。 　 白話解：看見賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為；看見壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯誤的行為。 　　.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。 　　 白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。 　　.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。 　　 白話解：因此治理國事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠信實才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢；那么國家的財富就能經(jīng)常保持充裕了。 　　.仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。 　　 白話解：有仁德的人，運用財物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財富，終必招來亡身之禍。 　　.國不以利為利，以義為利也。 　 白話解：一個國家不應(yīng)該以財貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。 ※（以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長治久安之道。） 　　《大學(xué)》是一本什么書？ 　　《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里的一篇，一般說為曾子所作，也有人認(rèn)為是秦漢時的儒家作品，后經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，曾經(jīng)對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 　　《大學(xué)》里面講些什么？ 　　程子的一句話就已經(jīng)把《大學(xué)》的內(nèi)涵表明了：“大學(xué)，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也?！币簿褪钦f，這是一本教人怎樣修習(xí)道德的入門之著。 　　我很早就喜歡咱們中國的傳統(tǒng)文化，在廣泛地看了許多經(jīng)典著作之后，我發(fā)現(xiàn)了一個重要的問題，那就是古人講的道德，和我們今天掛在嘴邊的道德有著很大的差異。前者無論是從內(nèi)涵、質(zhì)量、實用價值等各方面都比后者要廣泛、深入的多。古人的道德在實質(zhì)上完全不是一種說教，而是有著豐富內(nèi)涵和確切意義的思想行為規(guī)則。比如，它不是僅僅告訴你應(yīng)該怎么做，而且還告訴你為什么要這么做的原因，這樣做對你個人有哪些益處、或者反之有哪些害處……這樣一來，人們只要理解了其中的意義，就會心甘情愿地按照“道德”的規(guī)范去做事了，根本用不著填鴨似的教育和硬性的灌輸。也就是說，古人的道德是與人生密切相關(guān)的實學(xué)，而不是束之高閣的理想；一種只供士大夫充填精神空虛的奢侈品。 　　不信，我們一起來學(xué)習(xí)一下大學(xué)之道，看看里面都講了些什么實學(xué)。 　　“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。朱子在“大學(xué)章句”里面告訴我們這三種行為準(zhǔn)則就是“大學(xué)”的綱領(lǐng)。很簡單！應(yīng)該說就這么一句話把整個大學(xué)之道都講完了。但這么干脆，人們沒法知道它的意義，于是就有了曾子的論述和朱子的集注。我們再把它釋義成現(xiàn)代語言，使它能夠為現(xiàn)代人所接受。 　　先解釋第一個名詞，什么叫“明德”。朱子的原文注解是這樣的“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也?！薄懊鞯隆睂嵸|(zhì)上指的就是“天命之謂性”的那個天性。佛家叫“佛性”、“大圓境智”，道家稱之為“道”，又叫“元神”?，F(xiàn)代研究者稱之為“宇宙全信息”。這個“道”似乎現(xiàn)在還沒辦法轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代語言，因為現(xiàn)代的哲學(xué)概念都比它的范圍小，沒有什么新名詞可以取代，即便是真找了一個什么新名詞來替代，也會因為沒有約定俗成的輿論支撐而被排斥掉，所以就只有沿用古人的說法。也免得招致詰難。 　　“具眾理”“應(yīng)萬事”是說里面什么理法都有，可以應(yīng)對世間萬事萬物?！懊髅鞯隆本褪且ッ髁四莻€宇宙的道體。 第二個名詞就是“親民”。程子解釋這個“親”其實是“新”、具有革新的意思。那么也就是“新民”了。“新民”的意義在于——你自己如果已經(jīng)“明明德”了，認(rèn)識到了“大道”之理，那么你還要推己及人，使別人也能逐漸祛除舊行的污染，回歸本性的光明。 　　第三個概念是“止于至善”。無論做什么事情，要努力地做到“至善”的程度。那么“至善”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也?！币簿褪亲龅教斓乐恚O其合理的狀態(tài)），無私的水平。一看到這個話，很容易讓人聯(lián)想起理學(xué)家的“存天理，滅人欲”之說。這個說法很令現(xiàn)代人討厭：什么?。堪讶说挠紲缃^了，沒一點人味兒了就成圣人了？如果做圣人都必須不食人間煙火，那么這個圣人我堅決不當(dāng)！ 　　怪不得很多人回避這些圣人之學(xué)，原來就是因為圣人之學(xué)把凡人的道兒給擋上了。但我知道這是人們理解錯了，包括那些學(xué)術(shù)派的孔學(xué)研究家。 　　滅人欲，其實是要滅掉人欲之私、那些過分了的欲求，不合理的欲求，貪婪的欲求！而不是正當(dāng)?shù)挠蟆？鬃颖旧硪步Y(jié)婚、生子、游說、作官、講學(xué)……還愛聽音樂，講究美食，顏淵死了他也特別的傷心。他老人家本來就是入世的。從這上面大家也能看出來滅的并非正當(dāng)?shù)娜擞?　　再者從天理的角度講，“放之則彌六合、卷之退藏于密”。天理應(yīng)該是宇宙間最完善、最合理、也是最圓融的規(guī)律性法則。它是無所不包的，怎么能不給人留一條合理的向上探求之路呢？顯然這種理解是全然錯誤的。 　　那么這個修養(yǎng)的工夫具體怎么去做呢？下面有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌藯l目作為行動指南：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。夫子是這樣教導(dǎo)的：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！?　　這里面有一個很重要的樞機(jī)，很多人都沒有注意到，那就是“修身為本”！ 　　東方智慧與西方不同的特點就在于“內(nèi)外之別”。我們的根底是“內(nèi)學(xué)”。而許多現(xiàn)代學(xué)者和傳統(tǒng)文化愛好者恰恰是把這個重要的環(huán)節(jié)給丟掉了；大都是從書本上研究，理論上研究，考訓(xùn)上研究，比較上研究……就是不從自我的身心修養(yǎng)上研究！這樣研究來研究去，就把孔學(xué)研究成了一門純精神領(lǐng)域里的學(xué)問，而同現(xiàn)實的應(yīng)用脫節(jié)了。即便是對心性修養(yǎng)有所探討和實踐，也還僅僅是一些表面的工夫。 　　不用說別的，單單拿出一個“靜”和“定”來，就沒幾個人能做到。經(jīng)常我聽到友人跟我說：哎，你說，我咋就靜不下來呢？！ 是啊，靜不下來，你怎么能安下心把事物考慮的周到而精詳呢？考慮得不精詳又怎么能明白事物真正的道理呢？不懂得事物真正的道理又怎么能做到心正呢？“靜能生慧”，古人靜定的修養(yǎng)，可以做到“泰山崩于前而面不改色”，那么今人呢？顯然是差得遠(yuǎn)了。 　　“格物、致知、誠意、正心”這幾個步驟都是為修身這個目的的。只有把這幾個步驟做到了，身心作為都端正了，才可以談得上“齊家、治國、平天下”。否則連我們自身的思想行為都不端正，還談得上什么去正人正物以至去參與大的事業(yè)呢？！所以夫子才說“其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”也就是說這個樹的根就很差，怎么能長起成材的大樹來？！ 　　《大學(xué)》修養(yǎng)的工夫很深，一輩子都做不完。但只有你真正去做了，才可以真正懂得孔子想說的是什么，才可以把這個圣人之學(xué)變?yōu)閷崒W(xué)，實現(xiàn)“修、齊、治、平”的偉大理想，否則就永遠(yuǎn)是“畫紙為棋局”“坐而論道”“紙上談兵”了。 1. 若不給自己設(shè)限，則人生中就沒有限制你發(fā)揮的藩籬。2. 若不是心寬似海，哪有人生風(fēng)平浪靜。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時間，總會看清一些事。用一些事情，總會看清一些人。有時候覺得自己像個神經(jīng)病。既糾結(jié)了自己，又打擾了別人。努力過后，才知道許多事情，堅持堅持，就過來了。4. 歲月是無情的，假如你丟給它的是一片空白，它還給你的也是一片空白。歲月是有情的，假如你奉獻(xiàn)給她的是一些色彩，它奉獻(xiàn)給你的也是一些色彩。你必須努力，當(dāng)有一天驀然回首時，你的回憶里才會多一些色彩斑斕，少一些蒼白無力。只有你自己才能把歲月描畫成一幅難以忘懷的人生畫卷。