帛書(shū)老子乙本-資料下載頁(yè)
2025-08-03 03:59本頁(yè)面
【正文】 不自示故章，不自見(jiàn)也故明，不自伐故有功，弗矜故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲全者，幾語(yǔ)哉！誠(chéng)全歸之。 希言自然。飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不遠(yuǎn)其輜重。雖有環(huán)館，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王而以身輕于天下？輕則失本，躁則失君。 善行者無(wú)達(dá)跡，善言者無(wú)瑕謫，善數(shù)者不以籌策,善閉無(wú)關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無(wú)繩約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無(wú)棄人；物無(wú)棄財(cái)，是謂曳明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智乎大迷。是謂妙要。知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒得不離。恒得不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用則為官長(zhǎng)，夫大制無(wú)割。將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其弗得已。夫天下神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。物或行或隨，或熱或吹，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。 以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。師之所處，荊棘生之。善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。果而毋驕，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。物壯而老，謂之不道，不道早已。夫兵者不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦襲為上，勿美也。若美之，是樂(lè)殺人也。夫樂(lè)殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮居之也，殺人眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝而以喪禮處之。 道恒無(wú)名，樸雖小而天下弗敢臣，候王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶小谷之與江海也。 知人者智也，自知明也。勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也。知足者富也，強(qiáng)行者有志也，不失其所者久也，死而不忘者壽也。 道，汎呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執(zhí)大象，天下往；往而不害，安平大。樂(lè)與餌，過(guò)客止。故道之出言也，曰：淡呵其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)也，聽(tīng)之不足聞也，用之不可既也。 將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固與之；將欲奪之，必固予之。是謂微明。柔弱勝?gòu)?qiáng)，魚(yú)不可脫于淵，國(guó)利器不可以示人。 道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗?。不辱以靜，天地將自正。 以上共6112字（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）帛書(shū)《老子》甲本 第 9 頁(yè)
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