【正文】 自為大，故能成其大。3大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。4人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。4慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。4道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。4知者不言，言者不知。4夫禮者，忠信之薄，而亂之首。4治大國(guó)，若烹小鮮。4信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。4天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。4吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。50、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。5寵辱若驚，貴大患若身。5出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。5天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。5企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。5勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？5故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。5柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。5不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。5天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。60、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。6上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。6曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。6為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。6是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。6修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。6希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。6其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。6治人事天，莫若嗇。6大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。70、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。7大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。7為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。7是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。7物壯則老，是謂不道，不道早已。7有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。7天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。7名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？7圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。7太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。80、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。第五篇：《老子》《論語(yǔ)》格言語(yǔ)錄《老子》經(jīng)典名言道盡人生真諦！【《老子》15句經(jīng)典名言，道盡人生真諦！這些國(guó)學(xué)經(jīng)典名句，句句說(shuō)盡人生的哲理……】合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。這句話告誡人們，無(wú)論做什么事情，都必須具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的、不善的結(jié)果。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。因?yàn)槭挛锒际腔ハ鄬?duì)立而出現(xiàn)的，所以有和無(wú)由互相對(duì)立而誕生，難和易由互相對(duì)立而形成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，高和下由互相對(duì)立而存在，音和聲由互相對(duì)立而和諧，前和后由互相對(duì)立而出現(xiàn)。天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地有仁心，滋生了萬(wàn)物；老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。也就是天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展！多言數(shù)窮，不如守中。人說(shuō)的話多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上不要以為弱勢(shì)人家會(huì)瞧不起，其實(shí)，正因?yàn)槿思铱床辉谘劾?，反而是生長(zhǎng)的好契機(jī)。生命的原則是看內(nèi)里的，不是看外表的。是看生長(zhǎng)的，不是看既有的。真正的強(qiáng)者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像嬰兒一般!死板板的，有什么好?；钌牟藕?寵辱若驚，貴大患若身。世人得是名利的心太重，所以得到榮寵和受到屈辱都擔(dān)驚受怕。畏懼大的禍害也因?yàn)楹ε?，這也就是要求我們能以一顆平常心來(lái)待人處事。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了，能始終如一、持之以恒、慎終如始，事情就不會(huì)失敗了。成語(yǔ)“功敗垂成”就出自這里。民不畏威，則大威至。當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么，可怕的禍亂就要到來(lái)了。這句話告誡我們一定要對(duì)一些事情保持敬畏之心。1我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。1知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。不自以為是，目中無(wú)人的人，才能成就自己的事業(yè)。1禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。人應(yīng)該懂得知足常樂(lè)，老子說(shuō)，罪過(guò)沒(méi)有比行私縱欲更為嚴(yán)重的，禍患沒(méi)有比貪得無(wú)厭更為嚴(yán)重的，災(zāi)難沒(méi)有比貪欲必得更為慘痛的。所以說(shuō)懂的知足知止而心無(wú)貪求，才能經(jīng)常適可而滿足。1大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭。最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣。最靈巧的東西，好似最笨拙的。最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。萬(wàn)事不要被表象所迷惑。1甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。愈是讓人喜愛(ài)的東西，想獲得它就必須付出很多；珍貴的東西收藏得越多，在失去的時(shí)候也會(huì)讓人感到愈難過(guò)。故人要知道滿足，知道適可而止，如此方可長(zhǎng)久。《論語(yǔ)》的27個(gè)成語(yǔ)典故教育1.【有教無(wú)類(lèi)】[出處]子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”（《衛(wèi)靈公》）不論什么人都給以教育。此教育理念為孔子所倡導(dǎo)，在教育對(duì)象問(wèn)題上，孔子明確提出了39。有教無(wú)類(lèi)39。的思想。39。有教無(wú)類(lèi)39。的意思是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教。2.【誨人不倦】[出處]子曰：“誨人不倦，則可謂云爾已矣?！保ā妒龆罚┙虅e人時(shí)耐心、不厭倦。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，經(jīng)歷新鄭之病，他們不得不在當(dāng)?shù)刈×藥自拢茏臃t問(wèn)孔子怎樣干農(nóng)活?？鬃有睦锊桓吲d，一反誨人不倦的習(xí)慣，承認(rèn)不如老農(nóng)。樊遲只好向當(dāng)?shù)剞r(nóng)民請(qǐng)教，終于種出了葫蘆、扁豆等瓜菜。3.【學(xué)而不厭】[出處]子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容勤奮好學(xué)。反映了孔子教育方法的一個(gè)側(cè)面。這對(duì)中國(guó)教育思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，以至于在今天，我們?nèi)栽谛麄魉倪@一教育學(xué)說(shuō)。4.【不恥下問(wèn)】[出處]子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。”（《公冶長(zhǎng)》）并不認(rèn)為向?qū)W問(wèn)不如自己或職位比自己低的人請(qǐng)教是丟臉的事。清劉鶚記的第七回也表明：真正的大學(xué)問(wèn)家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，有時(shí)甚至不恥下問(wèn)，全方位的汲取營(yíng)養(yǎng)。5.【溫故知新】[出處]子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā稙檎罚亓?xí)舊的知識(shí)，可以得到新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。春秋時(shí)期，孔子在教學(xué)上有豐富的經(jīng)驗(yàn)，常常與學(xué)生們一道研討問(wèn)題，給學(xué)生解決各種疑難問(wèn)題，他鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)很好的品德，深入鉆研，提出39。學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新39。，學(xué)生贊揚(yáng)孔子教學(xué)的耐心，孔子謙遜地說(shuō):39。學(xué)而不厭，誨人不倦。39。6.【聞一知十】[出處]“回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！保ā豆遍L(zhǎng)》）聽(tīng)到一件事，便可以推知很多。多用來(lái)形容聰明而善于推理。有一天，孔子故意問(wèn)子貢：“你和顏回相比，到底哪個(gè)強(qiáng)一些呢？”子貢回答說(shuō)：“我怎么敢和他比呢”他聞一知十，我呢，聞一知二?！笨鬃狱c(diǎn)頭說(shuō)：“你不如他，我也不如他啊。”這段話在《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中有記載。7.【舉一反三】[出處]子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）原指教人認(rèn)識(shí)四方形的東西，舉出一個(gè)角就能類(lèi)推另外三個(gè)角。后比喻從一件事類(lèi)推而知道許多事情。指善于推理，能由此知彼，觸類(lèi)旁通。孔子曾對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际钦f(shuō)：“我舉出一個(gè)方面，你們應(yīng)該要能靈活的推想到另外幾個(gè)方面，如果不能的話，我也不會(huì)再教你們了?！焙髞?lái)，大家就把孔子說(shuō)的這段話變成了“舉一反三”這句成語(yǔ)，意思是說(shuō)，學(xué)一件東西，要可以靈活地思考，運(yùn)用到其他相類(lèi)似的東西上。為政8.【名正言順】[出處]“名不正則言不順。”（《子路》）原指名分正當(dāng)，說(shuō)話合理。后指名義正當(dāng)，道理也說(shuō)得通。多形容（做事、說(shuō)話）理由正當(dāng)而充分?？鬃右虿粷M魯定公沉迷酒色，帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到衛(wèi)國(guó)，因衛(wèi)靈公言而無(wú)信，就留下子路一人，他帶領(lǐng)其他學(xué)生離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。衛(wèi)出公繼位后，讓子路去請(qǐng)孔子來(lái)衛(wèi)國(guó)輔政。孔子說(shuō)：“只有名義正當(dāng)，說(shuō)話合理，才能干成大事。”9.【禍起蕭墻】[出處]“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)。”（《季氏》）禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。也比喻身邊的人帶來(lái)災(zāi)禍。10.【分崩離析】[出處]“遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也。邦分崩離析，而不能守也。”（《季氏》）四分五裂，到了不可收拾的地步。形容家庭、集團(tuán)、組織或國(guó)家分裂瓦解。11.【待價(jià)而沽】[出處]子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”（《子貢》）等有了好價(jià)錢(qián)再賣(mài)。比喻懷才待用。春秋時(shí)期，孔子帶領(lǐng)弟子到各國(guó)去游說(shuō)推行他的政治主張，沒(méi)有人接受并重用他，他并不灰心。弟子子貢以得到美玉如何處理問(wèn)孔子，孔子毫不遲疑地回答：“賣(mài)掉它，賣(mài)掉它，我正在等待識(shí)貨的人出現(xiàn)呢。”12.【欲速不達(dá)】[出處]“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！保ā蹲勇贰罚┻^(guò)于性急求快，反而不能達(dá)到目的。天底下那些因?yàn)榧痹牯斆Ыo自己招來(lái)失敗、弄得昏天黑地到不了目的地的人有很多，意在告誡別人穩(wěn)重行事。13.【一言興邦】[出處]“一言而可以興邦，有諸？”（《子路》）一句話可以使國(guó)家興盛。春秋時(shí)期，魯定公問(wèn)孔子:39。一句話可使國(guó)家昌盛嗎?39?？鬃诱f(shuō):39。君主愛(ài)護(hù)臣子，關(guān)心他們，上下一心，國(guó)家可以興旺。39。魯定公又問(wèn):39。一句話可以使國(guó)家滅亡嗎?39。孔子說(shuō):39。不全對(duì)，君主一句話下邊不提反對(duì)意見(jiàn)，久而久之就會(huì)走向滅亡。39。修身14.【見(jiàn)賢思齊】[出處]子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）見(jiàn)到好人就想學(xué)得跟他一樣。這是孔子說(shuō)的話，也是后世儒家修身養(yǎng)德的座右銘。39。見(jiàn)賢思齊39。是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上。39。見(jiàn)不賢而內(nèi)自省39。是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的39。教益39。，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。15.【擇善而從】[出處]“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之?！保ā妒龆罚┲覆杉{正確的建議或選擇好的方法、制度加以實(shí)行。春秋時(shí)期，執(zhí)政大臣魏獻(xiàn)子把祈氏的領(lǐng)地分為7縣，把羊舌氏的領(lǐng)地分為3縣，委派與提拔一些地方長(zhǎng)官。他想啟用魏戊，擔(dān)心人家說(shuō)他偏私，問(wèn)大夫成傳，成傳認(rèn)為只要有才德，就不論親疏，關(guān)鍵看能不能擇善而從，能不能賞罰分明。16.【三省吾身】[出處]曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）原指每日從多個(gè)方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。春秋時(shí)期，孔子的學(xué)生曾參勤奮好學(xué)，三省吾身，深得孔子的喜愛(ài)，同學(xué)問(wèn)他為什么進(jìn)步那么快。曾參說(shuō)：“我每天都要多次問(wèn)自己：替別人辦事是否盡力？與朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)實(shí)的地方？先生教的學(xué)生是否學(xué)好？如果發(fā)現(xiàn)做得不妥就立即改正。”17.【當(dāng)仁不讓】[出處]子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》）原意是為了仁，不謙讓。現(xiàn)指遇到應(yīng)該做的事，就勇敢地承擔(dān)起來(lái)，決不推讓?？鬃雍腿寮姨貏e重視師生關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現(xiàn)仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準(zhǔn)則。18.【殺身成仁】[出處]“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《衛(wèi)靈公》