【正文】 過天道把握時(shí)空規(guī)則，是更深層次的問題。理解時(shí)空坐標(biāo)問題，以及怎么把握元典的問題，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來把握，最重要的問題是企業(yè)家在什么時(shí)間去結(jié)束企業(yè)行為，《易經(jīng)》中給出了推定，叫做“天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱”。對于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及發(fā)展要有預(yù)見性、要有操作的主動(dòng)性。避免企業(yè)危機(jī)，有些時(shí)候企業(yè)就要適時(shí)減產(chǎn)、轉(zhuǎn)產(chǎn)以至于關(guān)停，以待時(shí)機(jī)，否則的話就要破產(chǎn)，這也是一種邏輯?！独ぁ妨呢辰o出，坤卦即大地，它生養(yǎng)了萬物，但是它沒有說呀，它默默的奉獻(xiàn)自己，它是在默默的生養(yǎng)眾生啊。有生發(fā)就有閉合，這就是春生、夏長、秋收、冬藏。由此應(yīng)該認(rèn)識到人要生發(fā)閉藏。對此，《易經(jīng)》的具體邏輯推定就不講了，這里簡單的談?wù)創(chuàng)p益之道。天地之道有八種卦象作為表達(dá)，八經(jīng)卦進(jìn)行疊用之后，體現(xiàn)了天道自然的損益之理。從社會(huì)人生來講，經(jīng)典的表述就是《說卦傳》的順?biāo)骱湍嫠髦?，?huì)生成六個(gè)卦，八卦定吉兇，吉兇生六業(yè)。損益之業(yè)有六，即《恒》卦、《既濟(jì)》卦、《損》卦和《咸》卦、《未濟(jì)》卦、《益》卦。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原理同樣有損益，人生也是同樣，六業(yè)分別代表少男少女、中男中女、長男長女。人生的生命修為要從少男少女開始，即《咸》卦。但是，對于《咸》卦的推定過程，從荀子就開始就誤解為迎娶之象。《禮》經(jīng)規(guī)定婚齡為男三十女二十，為中男娶少女?！犊鬃蛹艺Z》也說中男娶少女。今天從統(tǒng)計(jì)學(xué)上來研究，三十歲的中男娶二十歲的少女，這樣的婚姻，生出的孩子特別健壯、聰明。把少男少女之《咸》做為婚姻迎娶之象，是違背了《禮》，這是不可能的呀，孔子怎么能夠做出這樣的推定??？就如同違反當(dāng)下的婚姻法一樣。怎么可以呀？《咸》卦是內(nèi)時(shí)空的自我操作，從哲學(xué)論之，內(nèi)時(shí)空是基點(diǎn)，內(nèi)時(shí)空怎樣和順到外時(shí)空，怎樣打通物理時(shí)空，或者說打通自然時(shí)空，有一個(gè)邏輯構(gòu)造?！断獭坟灾缶褪莾?nèi)外時(shí)空之中和，源于身體的內(nèi)時(shí)空結(jié)構(gòu)，此才是人類生命的本真原理。只有對于內(nèi)時(shí)空結(jié)構(gòu)的本真理解和自我操作，才會(huì)深刻理解自己的生命。比如說現(xiàn)在，從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的角度來講，用子午流注的原理來講，子時(shí)身體的元?dú)庋h(huán)已經(jīng)注入到膽經(jīng)了，在這個(gè)時(shí)候，也就是到了子時(shí)或之前，應(yīng)當(dāng)休息，因?yàn)槟懡?jīng)統(tǒng)帥其它的十一經(jīng)。如果此時(shí)不注意保護(hù)膽經(jīng)的話，膽就會(huì)出毛病。膽者，中正者也。人體以膽為中正，體內(nèi)的能量才能夠正常循環(huán)，這屬于內(nèi)時(shí)空的結(jié)構(gòu)。十二時(shí)辰作用于十二經(jīng)絡(luò)的生命過程是自在的過程。但是可以通過對內(nèi)時(shí)空的自我操作去把握它，從而益壽延年。內(nèi)時(shí)空操作即打通《咸》卦承諾的任督，其與道學(xué)中和統(tǒng)一，《莊子》到以后的內(nèi)丹學(xué)，都有關(guān)于任督二脈的推定，以及奇經(jīng)八脈。對于成年人而言，任督二脈的從新打通需要經(jīng)過丹道修煉，以貫通奇經(jīng)八脈。道家的修真圖非常完整的表述了內(nèi)時(shí)空和外時(shí)空，外時(shí)空的天地日月運(yùn)行，到內(nèi)時(shí)空的五臟六腑、再到經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行，都達(dá)到了中和統(tǒng)一。 需要強(qiáng)調(diào)的是，對于人而言，最重要的一點(diǎn)是孔子于《論語》所說：“不知命，無以為君子也?！鄙差D之后方可成就君子。宏觀而言，企業(yè)家要把企業(yè)的命運(yùn)安頓到民族、國家以至于人類的命運(yùn)上，企業(yè)家首先要有個(gè)知命的過程。微觀而言，企業(yè)的生命依托于企業(yè)家的生命主體，企業(yè)家生命的延長與身體強(qiáng)壯，精力旺盛與精神飽滿，是企業(yè)家人格修養(yǎng)之根本，其決定了企業(yè)家的堅(jiān)強(qiáng)信念，以知命的君子品格，才能把企業(yè)做大做強(qiáng)。最后，希望在座的企業(yè)家、各位學(xué)者、各位同仁，審視自己的生命，修養(yǎng)自己的生命、安頓自己的生命，共同推進(jìn)我們中國的學(xué)術(shù)事業(yè)、經(jīng)濟(jì)事業(yè)，推動(dòng)我們這個(gè)民族走向世界的前列，把中國文化推向世界。主持人：下面的時(shí)間是交流的時(shí)間，是討論的時(shí)間。大家有什么問題，可以問鞠先生。問：鞠先生好！您特別強(qiáng)調(diào)“潛龍勿用“，那么從《易》的角度如何看我們的改革開放？面臨的問題應(yīng)怎樣解決？怎樣解決文化問題？鞠 曦：《易》的思想表明，“潛龍勿用”是保證元亨利貞的邏輯起點(diǎn)，是為人們的行為方式進(jìn)行理論準(zhǔn)備?！敖K日乾乾”是不斷反思，以達(dá)到知至至之、知終終之?！盎蜍S在淵”是要人們把握正確的時(shí)機(jī)。中國的改革開放承諾了社會(huì)文明、文化等出現(xiàn)了問題，在還沒有找到一個(gè)充份正確的理論基點(diǎn)、從而還沒有做好充份準(zhǔn)備的前提下進(jìn)行的改革。被國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)政治形勢所逼迫，促使其不得不以改革開放的形式解決問題。這種起點(diǎn)的改革，則不能不產(chǎn)生我們所面臨的問題。對于問題，所有的解決方案，不應(yīng)當(dāng)是權(quán)宜之計(jì)，應(yīng)當(dāng)是在歷史與邏輯的統(tǒng)一性中正本清源，對任何問題的解決，都應(yīng)具有完備的學(xué)理基礎(chǔ)，最重要的是要有以天下為己任的情懷。文化上的最大問題是在觀念上鼓勵(lì)人們的自已為是，消解人們的擔(dān)當(dāng)意識，從而產(chǎn)生普遍性的道德沒落，文化被異化，人格畸形，人們喪失對社會(huì)的期望，導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，例如最近發(fā)生的浙江大學(xué)海歸博士涂序新跳樓自殺，再如程琳的跳樓自殺，都表明了嚴(yán)峻的文化問題。文化在其基本點(diǎn)扭曲了人性，對一切都沒有道德責(zé)任感，自私自利，活就活了，愛就愛了，死就死了，跳樓就跳樓了。文化萎靡是造成問題的重要原因之一。可見，重溫《易》生生不息厚德載物的文化精神，重鑄民族靈魂，才能從根本上解決文化以及社會(huì)問題。，問：鞠先生好！我想問一個(gè)問題，按照《易》經(jīng)的道理，其管理學(xué)說，特別是基本原理，您認(rèn)為是怎樣的，運(yùn)用《易》的思想，怎樣指導(dǎo)企業(yè)建設(shè)？鞠 曦：從管理學(xué)的角度，《易》的管理思想，我剛才所講已經(jīng)承諾了這件事，比如說八卦的卦序、八卦的卦爻辭推定，天地自然損益之道等等，這些都是承諾了企業(yè)管理。 從損益之道而言，是對企業(yè)的生產(chǎn)流程、價(jià)值取向、融資渠道、流通范圍、產(chǎn)出結(jié)果的時(shí)空統(tǒng)一。這種管理方式就是一個(gè)損益的方式。永遠(yuǎn)是一個(gè)損益的方式。具體問題的邏輯過程啊，推導(dǎo)過程啊，對財(cái)會(huì)的管理啊，對生產(chǎn)工序的管理呀，都是以利貞為目的，通過六十四卦的思想原理而實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，還需要進(jìn)行學(xué)理形式的轉(zhuǎn)換。其中，最重要的管理是企業(yè)家的自我管理，因?yàn)樽晕夜芾硎莾?nèi)化的，有效辦法是使企業(yè)家具有高尚的人格修養(yǎng)。問：天地之道，道法自然。就是說為人處世的時(shí)候都要自然規(guī)矩。但是怎么把握這個(gè)自然？按照自然規(guī)律做事，首先就要把握自然規(guī)律，我們應(yīng)該怎樣把握天道自然規(guī)律呢？鞠 曦：這個(gè)問題，剛才我已經(jīng)講到，即天地自然損益之道，天地是自然損益的過程，表現(xiàn)為四季循環(huán)，而且每天都是一個(gè)損益的過程。所以，作為人生的把握，即是把握損益六業(yè)。比如說中醫(yī)學(xué)，給出了所謂七損八益，就是說女人每過七年損一陽，二七一十四為益，女人成熟。成熟了之后，每過七年損一陽，為損。男人每過八年損一陽，二八一十六為益，男人成熟。成熟了以后，就進(jìn)入了損的人生過程。生命由益而損，女二七、男二八各方面都長成了，之后為損，最后損到什么程度？八八六十四歲，男人就變成純陰之體了。女人七七四十九歲也變成純陰之體了。生命的活力也就走到盡頭了，沒有多余的精力了，沒有旺盛的精力了。所以，作為企業(yè)家要想把握規(guī)律，只有從把握損益之道的角度把握人生，避損行益?！兑住方o出的損益之道與順損逆益，是主體把握天道自然與人的生命的根本法則。文獻(xiàn)表明，孔子晚年慨嘆人們不知損益之理，所以以《易》推定了損益之道，由人的主體性所限定，唯有從損益之道中把握天道自然規(guī)律，才是科學(xué)的。問：鞠先生好！我這個(gè)問題可能有代表性。我是一個(gè)《周易》的愛好者。在學(xué)習(xí)《周易》的過程中，始終有很多矛盾，為什么那？即是有很多人曲解它。有很多學(xué)習(xí)《周易》的人，鉆進(jìn)去，出不來。應(yīng)該怎樣去把握這個(gè)度？說得具體一點(diǎn)吧，有很多人學(xué)習(xí)《周易》，一旦學(xué)進(jìn)去以后，它就什么事情也不作了。有很多這樣的人，這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)如何解決？鞠 曦：學(xué)習(xí)《易》的方法，在《易經(jīng)》中有一種表達(dá)，即上面所講“潛龍勿用”，我們現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育也是一樣，在初中以前，必須接受國民義務(wù)教育，這就是“勿用”。你剛才講得背景是成年人，是已經(jīng)應(yīng)該干事業(yè)的成年人從新學(xué)習(xí)《周易》的人出現(xiàn)的狀態(tài)。如果有正確的財(cái)路支持，這樣做是完全可以的。這叫做“天地閉而賢人隱”。為什么說“天地閉而賢人隱”？它需要找到從新安頓生命的法則。這個(gè)從思想家的層次上是完全說得過去的。例如我舉個(gè)現(xiàn)象，西方有些數(shù)學(xué)家，非常有貢獻(xiàn)的大數(shù)學(xué)家，他們之所以能夠做出貢獻(xiàn)，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為從數(shù)學(xué)研究中能夠找到宇宙的本質(zhì)、找到世界的真理，所以才研究數(shù)學(xué)。最后他們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)解決不了這些問題，這時(shí)候他們就非常悲觀，自殺了，不活了。為什么？因?yàn)槿祟惢钪囊饬x找不到，我寧可死去，這就是數(shù)學(xué)家。那么哲學(xué)家呢？在哲學(xué)家里大家知道，叔本華、尼采這些悲觀主義的哲學(xué)家，為什么悲觀？因?yàn)樗麄冋J(rèn)識到，原來我們對于世界的認(rèn)識不過是我們主觀意志的一種表達(dá)，而這是非常危險(xiǎn)的，也是非常悲觀的，表明我們?nèi)祟愃龅囊磺卸际菦]有意義的，都是任意妄為，所以我寧愿死去，因?yàn)槿嘶钪鴽]有意義呀。因此，為了反思生存的目的學(xué)習(xí)《易》，為此而隱居，是值得的。沒有經(jīng)過反思的生活是不值得去過的，意義就在這里。主持人：咱們這邊的，輪到這邊的提問，好，請你提問。問：我想問一下，能不能從國學(xué)里邊找出人活著是為了什么。說實(shí)話，我看過西方的心理學(xué)。包括人為什么會(huì)死亡？死后又是在什么地方？鞠 曦：關(guān)于國學(xué)的概念，我想說的是，現(xiàn)在雖然說清華大學(xué)也成立了國學(xué)院，但是它們那種內(nèi)在的承諾還是五四以來保種保族的那種國粹意義上的國學(xué)觀念，這種觀念上的文化復(fù)興它不會(huì)是真正的文化復(fù)興。為什么呢？因?yàn)槲覀円讓W(xué)、儒學(xué)、道學(xué)都是包容了天地人之學(xué)，其是天下的學(xué)問，不僅僅是中國的學(xué)問。如果沒有這樣大的胸懷去做天下的學(xué)問，孔子絕做不出《易經(jīng)》來。那么現(xiàn)在如果我們沒有天下的胸懷，我們中國人也就永遠(yuǎn)不會(huì)走在世界的前列。從你的問題來講，在《系辭傳》里邊，孔子在解釋咸卦“憧憧往來、朋從而思”的時(shí)候，說的很清楚。子曰：“天下何思何慮”？就是你要問的問題。天下有什么憂慮的事?。科髽I(yè)家有什么憂慮的事?。克抉R遷說的就更加直白了，天下熙熙，皆為利來；天下嚷嚷，皆為利往。就是一個(gè)利字，如此而已。那利之正是什么？孔子接著回答，“天下何思何慮”，天下慮什么？是“一致而百慮”，所慮是一致的。解決了一致而百慮的這個(gè)問題了，還有什么可以憂慮的呀？“日往則月來，月往則日來。日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來。寒暑往來而歲成焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未知或知也。窮神知化，德之盛也?！边@就是關(guān)于生命安頓的理論表述，這是真正的活法。我們現(xiàn)在的文明走向是以西方文明為主流，中國現(xiàn)在是學(xué)習(xí)西方，一百年了，西化。這種趨向，我剛才已經(jīng)了講，這種文明是一種自以為是的文明。這種邏輯是一種自以為是的哲學(xué)邏輯。這種文明，它沒有本體論的支持，是一種危險(xiǎn)的、死亡的文明。唯有我們中國的《易》道文明、儒道文明才能夠糾正這種方向。使人的生命得到應(yīng)然的安頓，實(shí)現(xiàn)人類的生存轉(zhuǎn)向。以內(nèi)時(shí)空到外時(shí)空的中和，使我們的生命得到真正的安頓，這是沒有憂慮的狀態(tài)、一種長壽的狀態(tài)。從形式上來講講，這才是我們的文明的發(fā)展方向。文明的發(fā)展從《易經(jīng)》的《賁》卦來講，即“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?；商煜碌奈拿魇鞘裁茨?？即是文化之“賁”，進(jìn)行的修飾?！百S”是對人類文明的文化之飾。說你漂亮啊，說你好啊，莊重啊，都是“飾”?！百S”之飾的目的是什么？是化成天下?；商煜略趺椿?？“窮理盡性以致于命”，只有從安頓人的生命開始。你為什么提出這些問題？可能思考了很久，看了很多書。但是我建議你從新閱讀儒家文獻(xiàn)、《易經(jīng)》類文獻(xiàn)和道家文獻(xiàn)。從先秦開始讀起，兩漢代以后的東西就不要讀了。因?yàn)橹袊枷胧芬貙懀仨氁@樣做，因?yàn)楝F(xiàn)在出土的簡帛文獻(xiàn)等出土材料已經(jīng)證明，兩漢以后的文獻(xiàn)已經(jīng)被篡改的太多了，問題太大了。問：鞠老師，您剛才講到了養(yǎng)生。我愛好養(yǎng)生，對養(yǎng)生很看重?，F(xiàn)在大家認(rèn)為心腦比較重要。健心、健腦、健肝。沒有聽說健膽的說法。對于健膽用英文怎么翻譯呀也沒見過。你說健膽是最重要的，《易經(jīng)》也是這么寫的。我現(xiàn)在想健膽，該怎么做？鞠 曦：你可能對我講的有些誤解。我是說，子時(shí)元?dú)庋杏谀懡?jīng)，其是由外時(shí)空決定的，內(nèi)時(shí)空與其統(tǒng)一，這是自然的過程。子時(shí)內(nèi)外時(shí)空中和于膽經(jīng)。醫(yī)經(jīng)說，膽經(jīng)當(dāng)令，膽有多清，腦有多清，凡十一臟決于膽，膽為中正之官，主決斷，交通陰陽，當(dāng)令之時(shí)，少陽初生，因其弱當(dāng)休息，不可入食，否則傷膽。子時(shí)須睡眠以養(yǎng)氣。膽經(jīng)病則口苦，頭痛，易傷感，色暗。如此你來想想怎么健膽？你作為龍的傳人，要想健膽，你在子時(shí)只要好好睡覺就可以了，這是由時(shí)空決定的。又如，午時(shí)陽氣旺而陰氣始生，元?dú)庋谛慕?jīng)，心為君主之官，統(tǒng)攝臟腑，主血脈，藏神明。這時(shí)候午睡，就養(yǎng)心了。這是從子午流注的角度、從靈樞經(jīng)的角度，是這么講的。但是從主體性操作而言，能做到的健身，則不是上述的自在性，而是通過主體自為，在一個(gè)更本質(zhì)的方面進(jìn)行操作，這就是精氣神。所以道家說精氣神是人的三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶精氣神。寶者，抱也。主體只有把精氣神抱住而行，才是更高層次的養(yǎng)生。這也就是《易經(jīng)》所講的形神中和。神只有從新回到你的形當(dāng)中去，才能利用安身，以崇德也。你對精氣的操作能達(dá)到知化的狀態(tài)，就是窮神知化。此時(shí)才是最高境界。也就是《莊子》中關(guān)于心齋與坐忘的表述。建議你從新研究《易》之“精義入神、以致用也。利用安身、以崇德也。窮神知化，德之盛也”，如果能把這幾句話與道家的煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”打通，你就知道養(yǎng)生的根本道理了。問：鞠先生，關(guān)于用《周易》推算人的命運(yùn)問題，對此你有什么看法？鞠 曦：用《周易》進(jìn)行卜筮，雖然現(xiàn)在很流行，但卻不是《易》的內(nèi)容。關(guān)于卜筮，孔子是怎么表達(dá)的呢？在《帛書要》里是以“后世之士疑丘者，或以易乎”表達(dá)的，為什么后世之世疑丘者，或以易乎？是產(chǎn)生于“吾與史巫同涂而殊歸者也”?？鬃邮钦f，我和算命的那些人盡管都是運(yùn)用了《易經(jīng)》，但是，“吾求其德而已”。所以，關(guān)于史巫用以算命的文字，包括起卦、斷卦等等這些占卦卜筮的方式，孔子都刪掉了?？鬃油ㄟ^“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，解決人的生命問題。但是，從漢代開始進(jìn)行了易象推定以用為卜筮，經(jīng)王弼掃象后，有文獻(xiàn)依據(jù)的卜筮方法是從宋代開始，出現(xiàn)了卜筮正宗啊，淵海子平啊、梅花易數(shù)啊、奇門遁甲啊等等卜筮方法，這些都是宋代以后搞出來的。在孔子所纂《易經(jīng)》中沒有這些內(nèi)容。所以現(xiàn)在的卜筮，其起卦、裝卦、斷卦，只能用官鬼呀，世應(yīng)啊等等概念，而在《易經(jīng)》中哪有這些話呀！在卜筮這一點(diǎn)上，孔子也有表述，是什么呢？“吾百占而七十當(dāng)，唯周梁山之占也！”算卦不可能準(zhǔn)確，即使是孔子算卦，也不過是百分之七十的準(zhǔn)確率??！根本達(dá)不到百分