【正文】 但是對“企”字本身，卻是一種遺忘。它的母語是法語。否則這個詞，是不能用的，無論哲學上還是科學，其不過是在尋求存在的本質，因此沒有創(chuàng)新可言。就是說，我們的企業(yè)家來學習這個課程，它本身必然承諾了對問題的擔憂，或者是企業(yè)的安頓問題，或者是企業(yè)家本身的生命安頓出現(xiàn)了問題，為什么說這是一定的，即使你不說出來也承諾這一點，否則，企業(yè)與企業(yè)家都安頓的很好，用不著到這里來學習。按照上述定義，以“順企成業(yè)”管理企業(yè)的企業(yè)家，又可稱為儒家企業(yè)家?！兑捉?jīng)》中叫做“形而下謂之器”。第二個是在《泰》卦里面講的，財成天地之道，這個財通裁，裁成天地之道，《泰》卦即地天泰，也就是《說卦傳》中所講的天地定位，八卦相錯，逆數(shù)為《泰》，順數(shù)為《否》，裁的結果為《泰》，此為真正的大財。下面我們進一步討論人格問題?？梢姵唧哆@個概念是《易》表達屈信生生的生命運動。《乾》從“潛龍勿用”到“飛龍在天”的時空過程，最后是“用九”之“群龍無首”，六龍無首即沒有首領，天下太平。知終終之，可與存義也。企業(yè)即使達到最高層次的發(fā)展，企業(yè)家也不會為此驕傲?！边@是“業(yè)”三見于《易》。及時修業(yè)，比如說股票市場的預測，生產(chǎn)市場的預測，需要及時修業(yè)調(diào)整。任督二脈貫通和順了以后，身體就會非常通暢，而這種通暢是非常極致的通暢，比如說莊子的真人一吸于踵，“企”的那個人在觀察的時候是在踮起腳跟，但是真人呼吸的時候，其呼吸之長可以達到腳后跟，這才叫做通暢，這是一種人生的境界，屬于生命的修為，黃中通理，正位居體，何“企”之有！。“業(yè)”六見及七見于《易》，是在《系辭傳》里：“一陰一陽之謂道。高大的道德是什么啊，《系辭傳》給出了推定：“精義入神，以致用也。《易》知至至之、知終終之，其是通天下人之志，知天下人所想。人道也要進行損益，“業(yè)”為損益六卦。其稱為“上下無常，周流六虛”。在《易經(jīng)》中盡管出現(xiàn)了很多利貞的詞，貞字只有在《師》卦中才訓為正，師，眾也，貞，正也。這是個內(nèi)在的修為，企業(yè)家本身必須把握，所有員工必須把握。為什么《易》可以無大過呢？在《帛書要》里邊，晚年的孔子在和子貢論證《易經(jīng)》的時候，子貢有三疑，子貢說孔子年輕的時候不讓我們學習《易經(jīng)》，為什么到了老年，你卻這樣喜歡《易》?。靠鬃釉诮忉屃俗迂暤娜齻€疑問以后，又給出了一個預見，“后世之疑丘者，或以易乎”？這就是說，如果后人不理解孔子，原因就出在《易》上！現(xiàn)在我們看，對于《易經(jīng)》的解讀，幾千年下來，形成了幾千種版本。在關于孔子的研究中，儒學的基本問題必然產(chǎn)生于其核心問題?！兑住窂睦懙慕嵌?，《坤》卦給出了善的推定。對此，《易經(jīng)》的具體邏輯推定就不講了，這里簡單的談談?chuàng)p益之道。膽者，中正者也。“或躍在淵”是要人們把握正確的時機。就是說為人處世的時候都要自然規(guī)矩。有很多學習《周易》的人，鉆進去，出不來。說實話，我看過西方的心理學。精義入神，以致用也。“賁”是對人類文明的文化之飾。我是說，子時元氣循行于膽經(jīng)，其是由外時空決定的，內(nèi)時空與其統(tǒng)一，這是自然的過程。你對精氣的操作能達到知化的狀態(tài)，就是窮神知化。在孔子所纂《易經(jīng)》中沒有這些內(nèi)容。寶者，抱也。沒有聽說健膽的說法。從形式上來講講，這才是我們的文明的發(fā)展方向。寒往則暑來，暑往則寒來。因此，為了反思生存的目的學習《易》，為此而隱居，是值得的。文獻表明，孔子晚年慨嘆人們不知損益之理，所以以《易》推定了損益之道，由人的主體性所限定，唯有從損益之道中把握天道自然規(guī)律，才是科學的。永遠是一個損益的方式。主持人：下面的時間是交流的時間，是討論的時間。《咸》卦之象就是內(nèi)外時空之中和，源于身體的內(nèi)時空結構，此才是人類生命的本真原理。避免企業(yè)危機，有些時候企業(yè)就要適時減產(chǎn)、轉產(chǎn)以至于關停，以待時機，否則的話就要破產(chǎn)，這也是一種邏輯。企業(yè)家最大的利貞是什么呢，《坤》卦文言里說道，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！笨梢姡@段話正確預見了后世之疑所形成的易學問題，即“慚枝游屈”。七十歲的完成的經(jīng)典之矩是什么呢？即《易經(jīng)》，因為孔子晚而喜易，韋編三絕。所以子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。企業(yè)家遇到各種不利的情況，困難的情況，通過《易經(jīng)》的和順，都可以利貞?！边@兩段主要是指《易》的事業(yè)，可引申為企業(yè)家的順企成業(yè)，具體就是“舉錯天下”與“功業(yè)之變”，孔子纂《易》，即是“舉而錯之天下之民”，以對《易》的“化裁之變”形成《易》的“和順”，可見，這個原理也適用于企業(yè)家，企業(yè)家面臨那么多的問題，當你的企業(yè)有那么多問題的時候，你要進行化裁，進行研究，找出關鍵之處，然后才能得出有所舉錯，化而裁之謂之變，唯變所適，不變是適應不了順企的。什么是吉，什么是兇，《易經(jīng)》給出的道理，在通行本中為“吉兇生大業(yè)”，在帛本中為“吉兇生六業(yè)”?！皹I(yè)”九見于《易》，也是在《系辭傳》：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。” 可見，“富有之謂大業(yè)”符合企業(yè)家的行為方式和理論目標。不同的人有不同的境界，例如中醫(yī)的經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》之《上古天地大論》篇中有對人的境界的推定，謂有真人的境界，有至人的境界，然后是圣人的境界，然后是賢人的境界，然后是君子的境界。人所從事的“業(yè)”要向《坤》那樣，因為《坤》大家都知道，地非常正，它的四肢就是東南西北四個方向，大地無限延伸，以博大的胸懷生養(yǎng)萬物，但是大地自己卻什么也不說，整個大地承載生養(yǎng)了萬物，萬物生生不息稱為暢。這是很嚴峻的問題，這意味著什么？這就是要潛，以潛修道。所以，孔子回答“或躍在淵，無咎，何謂也”時說：“上下無常，非為邪也。那么怎么才能達到修辭立其誠啊，就是知知至之，可與幾也，第一個“至”是名詞，第二個“至”是動詞。”在《文言》里就問了，“何謂也”？這是在講什么那？什么意思??？孔子答曰：“君子進德修業(yè)。如果人們能各得其所，就用不著往來。《易經(jīng)》中給出了這些道理，給出了人格標準，這種人格的提升，可以稱為“尺”與“度”。否則的話，道修不成。為什么不傷財不害民，因為是一種中和，是一種和順。賜不受命，而貨殖焉。因為其貞正，從儒學而言，這樣的企業(yè)家稱為君子企業(yè)家?！捌蟆钡倪@種狀態(tài)，表明其是對預知的未知，存有憂慮，這種憂慮不解決，以“企”則站立不起來。不過，我對創(chuàng)新這個詞的使用卻非常謹慎，一般情況下，我不敢用這個詞，為什么？從哲學角度來看，從本體論角度來看，沒有創(chuàng)新可言。僅僅根據(jù)當時需要的價值取向產(chǎn)生的經(jīng)濟學，不是從人類學的角度出發(fā)，拒斥歷史與邏輯的統(tǒng)一，必然給當代企業(yè)家?guī)砝Щ笈c擔憂?！捌蟆钡倪@種形體，它承諾了什么呢？它承諾了一種憂患意識。因為我們的《易經(jīng)》哲學已經(jīng)解決了自以為是問題。否則，所有理論就不具有歷史價值，僅僅是權宜之計，而這是非常危險的，無論對于思想家本人還是對于所產(chǎn)生的后果，都將受到歷史審判。作為政治家的邏輯，是保持所謂的社會發(fā)展。既然哲學出現(xiàn)了問題，被挖掉樹根而死亡了，怎么辦？只有重建哲學。韋伯有本書叫《基督教倫理與資本主義精神》，其對資本主義經(jīng)濟有個基礎性推定，他認為基督教倫理推動了資本主義的發(fā)展，基督教作為倫理學的基礎，作為經(jīng)濟哲學的基礎，對資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的推動作用。什么是利呢？正相宜才能夠有利。這恰恰說明國際經(jīng)濟的大氣候，以及我們國家改革開放的氣候，是個整體理順的過程中出現(xiàn)了人格問題。下面我來講，那么這個和順，怎么和順？就是說要把我們企業(yè)家的目前的狀態(tài)，中國企業(yè)家目前的狀態(tài)，所發(fā)生的問題，要和順到《易經(jīng)》里面去。我對“企業(yè)家”給出了一個定義，當然做出這個定義有個與歷史的統(tǒng)一性要求，即遵循歷史與邏輯的統(tǒng)一性。因為大家知道，這個題目本身，其表明了我們的時代特征，反思一百年來的西學東漸將走向何處？“企業(yè)家”這個概念本身表明了中西兩種文化的沖突?！兑住方?jīng)與企業(yè)家人格修養(yǎng)——君子企業(yè)家論要主講人：鞠 曦（2009年11月8日于吉林大學管理學院）主持人（吉林大學管理學院副院長、博導、EMBA教育中心主任張向先教授）： 今天，我們在這里隆重舉行中國傳統(tǒng)文化與管理系列講座，本次講座由吉林大學管理學院EMBA教育中心舉辦、由長春漢邦企業(yè)管理培訓中心協(xié)辦。從中國文化元典《易經(jīng)》來講，能否把現(xiàn)代性的問題加以解決，比如說我們今天的這個話題，即是檢驗我們老祖宗創(chuàng)造《易》這個思想體系的可操作性及正確性。我對“企業(yè)家”的定義進行了一個簡單梳理，從“企業(yè)家”人格的本質性，即這個問題產(chǎn)生于什么原因，然后從《易》經(jīng)的角度進行“和順”。那么從這個窮理來講就是真理，還要“盡性”，達到一種極致狀態(tài)。比如政策呀，國有資產(chǎn)私有化過程中出現(xiàn)的問題呀，企業(yè)家運作的方式呀等等。所以在這個問題上，企業(yè)家要使企業(yè)相宜。顯然，如果這樣的話，我們再以西方宗教倫理解決中國現(xiàn)代存在的問題，這就是悖論，因為中國的現(xiàn)代性問題就是西化進路中的問題，這就是為什么首先在西方產(chǎn)生了這次全球性的經(jīng)濟危機。這就是西方哲學的理路。但是作為思想家的邏輯，就在我們上世紀的五四運動時期，當我們在瘋狂的學習西方、否定我們自己文化傳統(tǒng)的時候，西方具有前瞻性的理論家思想家已經(jīng)在否定它們自己的理論了。所以，面臨我們當前的所有問題，需要從哲學的角度，承諾解決所有問題的角度，從學術理路與進路的角度，把概念、范疇、邏輯與形式，用“和順”的辦法，通過對《易》的解讀，達到對問題的“窮理”，推定問題的本質，然后“盡性”。它用中道的辦法，和順的辦法，把本體建構，主體建構和順到卦上，用卦推定了本體論、主體論和價值論的中和統(tǒng)一。而這種憂患意識產(chǎn)生于對某種不確定性的思考。這是從社會存在的角度來反思問題，說明它符合“企”字本義。人的思想活動不過是接近本質，是盡可能正確的發(fā)現(xiàn)本質，而本質是沒有創(chuàng)新的。所以必須解決“企”字所承諾的“憂”你才可以立，“企”與“業(yè)”組詞，以“企”立業(yè)，通過“企”而成業(yè)，在經(jīng)典思想中找不到。關于君子，《論語》與《易經(jīng)》給出了很多推定，這些推定都是企業(yè)家應當遵循的。億則屢中。這是一個不傷財?shù)母拍?。所以說，企業(yè)家掙錢是天經(jīng)地義，關鍵是利貞之財。“尺”字在《易經(jīng)》中沒有量度的意蘊，在行為上已落實到“業(yè)”上。甚至不知道有個君王在統(tǒng)治它，漢初的無為而治就是根據(jù)道家的這一思想，老百姓可以按照自己的意愿，各得其所，發(fā)展生產(chǎn)。忠信所以進德也。你知道了“至”，你還要做到“至”，你才可以與幾，于最細微的處做到極致，《系辭傳》對“幾”的推定是，“幾者，動之微也，吉之先見者也”。進退無恒，非離群也。量子概念，就是潛的過程，潛了數(shù)十年，因沒有更好的物理解釋，所以必須要用量子這個概念。萬物生生都是在大地上，人類所有的生活與生產(chǎn)活動、經(jīng)濟流通、文明架構是在地球上，這就是大地的事業(yè)，其美之至也。真人，至人，圣人，賢人，君子。什么叫富有？富有是根據(jù)生生的道理，天地的道理，才能利，才能正。是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。從大恒理解《易經(jīng)》，應該叫六業(yè)。應當指出，孔子所說的這段話，主要是指纂《易》，要唯變所適。企業(yè)家的資金不足，要去銀行貸款，銀行要求風險保證，要找擔保人，擔保人要分析各種經(jīng)濟形勢，用貨幣或者實物進行擔保等等，所有這些問題都能在《易經(jīng)》中進行利貞之和順，所以“利”字在《易經(jīng)》中用的非常之多?？芍^好學也已?！兑捉?jīng)》之矩，使六經(jīng)一以貫之，《易》是思想原則、思想推定，從這個角度進行解讀，即可知孔子“吾道一以貫之”之本意。在“四庫全書提要”里，其稱為“兩派六宗互相攻駁”。這是在解釋《坤》卦之初六，“履霜，堅冰至”?！独ぁ妨呢辰o出，坤卦即大地，它生養(yǎng)了萬物，但是它沒有說呀，它默默的奉獻自己，它是在默默的生養(yǎng)眾生啊。只有對于內(nèi)時空結構的本真理解和自我操作，才會深刻理解自己的生命。大家有什么問題，可以問鞠先生。具體問題的邏輯過程啊，推導過程啊，對財會的管理啊，對生產(chǎn)工序的管理呀，都是以利貞為目的，通過六十四卦的思想原理而實現(xiàn)，當然，還需要進行學理形式的轉換。問：鞠先生好！我這個問題可能有代表性。沒有經(jīng)過反思的生活是不值得去過的，意義就在這里。寒暑往來而歲成焉。文明的發(fā)展從《易經(jīng)》的《賁》卦來講，即“文明以止，人文也。對于健膽用英文怎么翻譯呀也沒見過。主體只有把精氣神抱住而行，才是更高層次的養(yǎng)生。所以現(xiàn)在的卜筮，其起卦、裝卦、斷卦，只能用官鬼呀，世應啊等等概念，而在《易經(jīng)》中哪有這些話呀！在卜筮這一點上，孔子也有表述，是什么呢？“吾百占而七十當，唯周梁山之占也！”算卦不可能準確，即使是孔子算卦，也不過是百分之七十的準確率??！根本達不到百分之百。神只有從新回到你的形當中去，才能利用安身，以崇德也。我現(xiàn)在想健膽，該怎么做？鞠 曦：你可能對我講的有些誤解?；商煜碌奈拿魇鞘裁茨?？即是文化之“賁”，進行的修飾。龍蛇之蟄，以存身也。問：我想問一下，能不能從國學里邊找出人活著是為了什么。在學習《周易》的過程中，始終有很多矛盾，為什么那？即是有很多人曲解它。問：天地之道，道法自然?！敖K日乾乾”是不斷反思，以達到知至至之、知終終之。如果此時不注意保護膽經(jīng)的話，膽就會出毛病。由此應該認識到人要生發(fā)閉藏。這樣就承諾了一個“積”的過程，企業(yè)也有個積累的過程。這樣的《易經(jīng)》，已不能再用了。宋代就開始懷疑孔子與《易》的關系，什么是孔子的過呀，沒有推定出來，易字以亦解可以不可以呀？司馬遷講的是“于《易》也彬彬”，后人說司馬遷錯了，但是，從“孔子述學”及“易可以無大過矣”可知孔子“彬彬”之本意。作為企業(yè)家本身，企業(yè)家的行為本身就是師，作為企業(yè)的經(jīng)理老板如果你能夠以師的角度考慮問題，就會影響你的員工，不說而正。此卦對于企業(yè)家非常重要。但是“為道也屢遷”，“遷”到什么程度呢，即“上下無常，周流六虛，不可為典要”，當時的《易經(jīng)》版本，有各種不同的方法去算命，使卦的排列呀，上下爻相錯呀，卦名呀，卦序呀，各種各樣，不盡相同?？鬃油砟攴浅Ｖ匾晸p益之道，因為自然界本身就是損益的過程。順企成業(yè)賦予《易》的原理，賦予企業(yè)家利貞的思想。什么叫做盛德啊，非常高大的道德叫做盛德?？偠灾髽I(yè)家最終應超越形而下，及時進德修業(yè)，超越企業(yè)，超越君子，以更高的境界與修為，來安頓自己的生命。脾胃如果和順，通暢四肢，就不會得病，中醫(yī)學上的脾胃派即如此之論，在丹道學上也是同樣。這個“及時”的概念，大家必須要深刻反思。故無咎。所以，以《易經(jīng)》進行和順，才可以解決“企”這個問題 ，企業(yè)家就沒有憂慮了。知至至之，可與幾也?！兑住返乃枷肱c《老子》是中和統(tǒng)一的，其體現(xiàn)在乾卦所推定的天道中，《文言》曰：“乾元用九，天下治也”。此語境承諾了生生之格，簡單講即就是尺蠖這種動