【正文】 什么好處，能給人類帶來什么益處，如果我能夠從新選擇職業(yè)，我寧可當(dāng)修鞋匠，也不當(dāng)科學(xué)家。所以，晚年的普朗克總結(jié)出一斷非常發(fā)人深省的話：一種新的思想的提出、即使是科學(xué)的思想，即使與科學(xué)相符合，也不會被當(dāng)時的物理學(xué)界所接受，除非等老一代的科學(xué)家死去?！盎蜍S在淵”是什么意思呢？從“潛龍勿用”，到“見龍在田”，再到“終日乾乾”，處于“上下無?！?、“進退無恒”時應(yīng)躍回深淵，回到一種隱的狀態(tài)?！憋@然，這是企業(yè)家的最高成就?？梢?，《易》“修業(yè)”與“居業(yè)”這兩個“業(yè)”字的推定是非常重要的，修業(yè)與居業(yè)是統(tǒng)一的，企業(yè)家的進德修業(yè)，要達到知知至之，知終終之?！墩撜Z》講君子恥其言而過其行，就是你做不到的事情，就不能說出來，如果說出了，則是可恥的?！卑哑洹昂晚槨钡浇裉斓膱龊?，即企業(yè)家須“進德修業(yè)”。《易》中第一、二個“業(yè)”字是出現(xiàn)在《乾》卦的九三爻里，九三爻的卦辭是這樣說的：“君子終日乾乾、夕惕若、厲無咎。只要有哲學(xué)這個學(xué)科，說明我們還沒有找到真理。有人說老子的思想無為、是小國寡民，雞犬之聲相聞，老死不相往來。所以，順企以屈是企業(yè)家應(yīng)有的修養(yǎng)，其可以成就企業(yè)家的遠(yuǎn)見卓識。企業(yè)家的人格也是一樣，通過經(jīng)濟積累，企業(yè)的和順，其人格將得到不斷的提升。而關(guān)建又在于，人格是一種內(nèi)化的修養(yǎng)。從道家來講，無財不養(yǎng)道，即使你修道，也需要財力的支持。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人；君子道長，小人道消也。節(jié)制即傷，就要傷財，但正確的節(jié)以制度是即不傷財也不害民。而作為子貢，其卻說“夫子之文章可得而聞也，夫子之性與天道，不可得而聞也”，《帛書要》也表明，子貢三疑而不知《易》，所以子貢不懂性命與天道，而我們現(xiàn)代的企業(yè)家需要在把握性與天道德基礎(chǔ)上去順企成業(yè)，所以不能以由子貢而來的儒商為稱謂，應(yīng)當(dāng)以君子或儒家企業(yè)家做為稱謂，這樣就與孔子的儒學(xué)思想保持了一致。子曰：“回也其庶乎，屢空。然而，從儒商的角度講，儒商的老祖宗是子貢，但是子貢這個人存在很多問題。“企業(yè)”必須要盈利，盈利必須貞，必須要正，只有這樣的企業(yè)才能夠永遠(yuǎn)發(fā)展壯大。這即是我所講的“和順”方法論的起點，解決“企”的問題，真正解決企業(yè)家的問題，只能是“順企成業(yè)”。所以老子也講過，“企者不立，跨者不行”。作為《易經(jīng)》的思想，孔子在纂《易》的過程中，是想解決社會存在的所有憂慮。創(chuàng)新這個詞，在當(dāng)下的文化氛圍中，這個詞用的很多?？梢?，“企業(yè)家”字的冒險性，符合“企”的漢語本意，因為人在“企”的時候就是在擔(dān)憂，從事一件有所擔(dān)憂的工作，則是冒險行為。他們建立自己的理論，卻沒有元哲學(xué)為根據(jù)。比方說技術(shù)經(jīng)濟學(xué)呀，古典經(jīng)濟學(xué)呀，等等。甲骨文“企”的字型就是一個人形，上邊是人的上部，下邊為人蹺起腳跟的足形，這叫“企”。哲學(xué)被內(nèi)化了，哲學(xué)以內(nèi)化的方式消亡自身，哲學(xué)的思維形式就不存在了。從哲學(xué)的上述定義出發(fā)，表明中國哲學(xué)的合法性問題是一個非?；闹嚨募賳栴}，它構(gòu)不成問題。從哲學(xué)角度，我們?nèi)ト谕ㄖ形?，這個概念本身既是對哲學(xué)問題的判定?；氐轿覀兘裉斓脑掝}上，就是對整個世界的企業(yè)界、經(jīng)濟潮流以及文明所發(fā)生的問題，這些你可以不談具體，但是你在整個推定之中，你必須承諾要解決這些問題，由此才能把你的理論思考推向最前沿，從而得出正確的結(jié)論。這個問題本身表明了其自在的意義，它承諾的是國學(xué)復(fù)興、儒學(xué)復(fù)興、道學(xué)復(fù)興或者說中國文化復(fù)興的本真意義。所以說，西方各種文化現(xiàn)象，表明現(xiàn)代西方面臨著更大的問題。典型的例子是愛因斯坦在創(chuàng)立相對論之后用三十幾年的時間去研究統(tǒng)一場論，企圖把物理學(xué)中的四種相互作用統(tǒng)一到一個數(shù)學(xué)模型中，以發(fā)現(xiàn)宇宙的本體及能量的本原，但是愛因斯坦沒有完成這一任務(wù)，物理科學(xué)無法解決這個最重大的問題?？墒菢涓俪鰜硪院?，這個哲學(xué)就死了。問題本身表明，當(dāng)代文明的方向性與整體架構(gòu)出現(xiàn)了難以克服的問題。大家知道，目前我們面臨的世界性的經(jīng)濟危機，它的起因表面是西方的次貸危機，但其根本原因卻是源于西方文明的整個經(jīng)濟學(xué)理論及其生成它的西方文明與文化架結(jié)構(gòu)，在基礎(chǔ)性上即是其基督教倫理，美國學(xué)者馬克斯作為歷史與邏輯的統(tǒng)一，如果說我們企業(yè)家的人格發(fā)生了問題 ，由于它是從現(xiàn)代人性的角度考量企業(yè)家的人格，則表明我們現(xiàn)在的文明、文化架構(gòu)等等，出現(xiàn)了問題。貞者正也，利者，義之和也。從《易》而論之，人格即“利貞”之修養(yǎng)。那么為什么現(xiàn)在的人格問題是邏輯的后否定式，按理說是企業(yè)家的人格造就了企業(yè)家的事業(yè)，此時已沒有人格修養(yǎng)問題。 全球經(jīng)濟一體化也好，無非還是一個整個人類的命運問題，包括企業(yè)家的命運，這是統(tǒng)一性的問題。作為“企業(yè)家”這個概念范疇及企業(yè)家自身也是這樣，它也需要解決“窮理盡性以至于命”問題，所以它的邏輯起點與思想結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)也是窮理。所以，下一句話說的即是，“觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?。其一是關(guān)于“企業(yè)家”的定義問題，這是解決“企業(yè)家”與《易經(jīng)》的“命題”聯(lián)系即概念范疇的內(nèi)涵統(tǒng)一性問題，否則，我們的思想交流在概念范疇上就沒有了基石，就沒有了對話的邏輯起點。就是說他有了問題了我們才講這個。因為從《易經(jīng)》角度談企業(yè)家人格修養(yǎng)需要一種小學(xué)上的、從訓(xùn)詁學(xué)上的思想轉(zhuǎn)換。自1987年起，鞠先生一直在山中隱居修學(xué)，致力于人類哲學(xué)的建構(gòu)與儒學(xué)文化的復(fù)興，出版有《中國之科學(xué)精神》、《易道元貞》、《中國儒教史批判》、《段正元語要》等著作。在此我向長春漢邦管理培訓(xùn)中心總經(jīng)理趙天華先生及其員工表示衷心感謝。在中國儒學(xué)界，鞠先生具有非常大的影響和威望。或者說中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)在復(fù)興的意義何在， 都承諾了其具有正確性，所以才有復(fù)興這樣一個事情。也就是說，我們的企業(yè)家需要提升自己的人格，或者說人格修養(yǎng)能升華企業(yè)家的企業(yè)。這個和順工作，將回到《易》本身的思想及邏輯范疇，由此闡明孔子本身在作《易》的時候，進行以傳解經(jīng)的時候，他的思路是就是一個“和順”，“和順”這個詞作為《易》的思想綱領(lǐng)，寫在《說卦傳》里。“義”或“宜”的結(jié)果是什么呢，就是要“窮理盡性以至于命”。在這個“盡性”的范疇上，在企業(yè)家的性情上達到統(tǒng)一。下面，就是其二，即人格修養(yǎng)的本質(zhì)性。有的成功，有的失敗了呀，等等。只有利才能貞。企業(yè)家賺了多少錢，企業(yè)家成就了多大的企業(yè)，要用生命之修養(yǎng)，一定要相宜，一定要回到規(guī)律本身，回到生命本身，回到人性本身，生命才相宜，企業(yè)才相宜，否則不叫相宜。有的傾向于從宗教倫理學(xué)角度，有的從加強企業(yè)建設(shè)角度，有的從企業(yè)家道德修養(yǎng)角度，還有從社會倫理建設(shè)的角度，但這些方法都是西化的方法。所以，更深層次的問題，不但是經(jīng)濟學(xué)原理問題，而且是整個西方文明的理路與價值取向出了問題?，F(xiàn)代任何一種知識形式都可以歸屬到這三種知識體系當(dāng)中的某一種。這就是西方哲學(xué)家一代一代不斷進行的哲學(xué)構(gòu)建，從而形成西方龐大的哲學(xué)體系與浩如煙海的哲學(xué)文獻。大爆炸學(xué)說呀，包括現(xiàn)在出現(xiàn)的反大爆炸學(xué)說呀，各種宇宙模型啊，玄理論啊，多維時空理論等等。可是那時候，我們的文化精英們卻沒有引進這些，西方那時已經(jīng)在反思哲學(xué)終結(jié)與科學(xué)終結(jié)的問題了。只有把只所以要復(fù)興的文化思想體系建立在解決整個人類問題的基礎(chǔ)之上，中國文化才具有復(fù)興的資格。 這要求我們從義理角度從新解讀生存的本質(zhì)問題，找出一條正確的可行之路。從反思自以為是的角度我們可以得出結(jié)論，避免自以為是是一切哲學(xué)家的思想前提，是哲學(xué)承諾的理論基點。所以，由于避免了自以為是，《易》哲學(xué)的思想原理就內(nèi)化了。下面討論關(guān)于企業(yè)家的概念問題。人們祈望、擔(dān)憂、才有“企”的形體。到目前為止，任何一種經(jīng)濟理論學(xué)說——所有的經(jīng)濟學(xué)，都沒有一個可靠的哲學(xué)支撐。中國的當(dāng)代社會標(biāo)明，企業(yè)家本身就是在擔(dān)憂中管理企業(yè)，以解決困惑與擔(dān)憂為前提，從而更好地把握企業(yè)的命運。企業(yè)家這個詞是在十六世紀(jì)出現(xiàn)在法語中，當(dāng)時是指冒險，指稱遠(yuǎn)征軍的那些人。從人類整個認(rèn)識世界的過程當(dāng)中，在不斷接近原點的時候，即接近本體的時候，把不斷的花樣翻新，叫做創(chuàng)新。《系辭傳》曰：“能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者?！兑住窙]有這個思想，也不可能有這個思想。原來定義是，企業(yè)家是根據(jù)社會需要和經(jīng)濟原則，通過生產(chǎn)、經(jīng)營、貿(mào)易而取得卓越成就的管理者。所以，企業(yè)家的定義是“順企成業(yè)而利貞的君子”，由于“業(yè)”是生產(chǎn)與流通，企業(yè)家的定義也可以為：在生產(chǎn)與流通領(lǐng)域順企成業(yè)而利貞的君子?！笨鬃优c子貢有個對話：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？ 回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！笔钦f子貢對市場的預(yù)測非常準(zhǔn)確，通過操作，子貢可以掙到很多的錢，子貢有經(jīng)濟才能。上面我們討論了企業(yè)家內(nèi)涵所承諾的問題，“企”字本身所呈現(xiàn)的問題，包括企業(yè)家來學(xué)習(xí)的問題，承諾了對“企”字的現(xiàn)實關(guān)懷與終極關(guān)懷，順企才能利貞，怎么去利貞，怎么去做這個企業(yè)，利貞這個企業(yè)，只能是利之于正的企業(yè)。請大家注意，我這樣講自然而然的已經(jīng)過渡到企業(yè)家的人格修養(yǎng)當(dāng)中了。彖》曰“利者，義之和也”。“理財正辭”，當(dāng)企業(yè)家能夠說所掙之錢的路子非常正，你的辭也必然是正的，只有企業(yè)家為利達到“義之和也”，其言辭理論也必然是利貞的，此為正辭?！币隇楦褡??！俺摺痹凇兑住分袃H一見，即《系辭傳》“尺蠖之屈，以求信也”。節(jié)以制度，不傷財，不害民。 政府不必過多過細(xì)干預(yù)，所以漢初的政策是無為而治?！皹I(yè)”字是什么意思?《說文》曰：“業(yè),大版也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！兑住愤@個“信”本身是中，中才有信，信本身的本體論承諾，是要你知道對事情的可信程度，你才會信，信在倫理與本體這兩個意義上是打通的。企業(yè)家對于企業(yè)的管理，一定要從企業(yè)的至微之處把握它，這樣才是做到了“至”，這才是“知”，“知終終之”，對于企業(yè)的最終發(fā)展目標(biāo)是什么，把握其整個邏輯過程，終點與始點之和順即進行正確管理，由此判定的過程已經(jīng)非常清楚，才能把握與解決企業(yè)所存在的問題?？梢?，從存在的意義到言說的“至”與“終”都不能達到，哲學(xué)與科學(xué)就只能終結(jié)，所以，《易經(jīng)》中的這段話作為思想的一般原則，適用于人類所能達到的一切領(lǐng)域。君子進德修業(yè)，欲及時也。為什么？哲學(xué)這門學(xué)科，你即使研究得再深、達到的境界再高，已解決了所有問題，也只有到人類需要的時候它才有用。從《易經(jīng)》的角度講，你不能要別人潛啊，欲及時也是你要主動潛，所以說對于商業(yè)機密，對于你自己推定的至點、終點不要在還沒有用的時候就提出來，要進德修業(yè)，必須潛。所以，做為我們的企業(yè)家，應(yīng)當(dāng)通過《易經(jīng)》角度、通過利貞的和順，使我們的企業(yè)不但對中國，對于人類都要帶來益處，如果和順到了這一點上，就是確立了企業(yè)利貞的正確方向，企業(yè)就正了，就徹底解決了“企”的憂患問題，就沒有憂慮了，使企業(yè)生生不息厚德載物，順企成業(yè)而利貞，可以知也。這句話回到我們的主體性上，回到我們的身體當(dāng)中，也是如此，既然你用《易經(jīng)》的道理安頓生命，我們的四肢應(yīng)該通暢，黃中通理，我們的身體之中是那里啊，中即脾胃，脾胃為中，為后天之本，這是中醫(yī)講的。有親則可久，有功則可大?？梢?，君子企業(yè)家還不是最高的境界，下一步是通過順企成業(yè)而利貞之后進而達到賢人的境界。日新之謂盛德。真正的富有是什么呢？即“盛德大業(yè)至矣哉”。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣?！逼髽I(yè)家順企成業(yè)，就是要通天下之志，定天下之業(yè)。而《帛書易》卻是“易有大恒”和“吉兇生六業(yè)”，其是推定《易經(jīng)》的文獻之業(yè)，其怎樣的形式，通行本與帛書參照，可知漢儒之誤。因為《易》這個“業(yè)”是人做的“業(yè)”，而“業(yè)”本身是通過卦來表達的，卦以六爻為業(yè)，《易》之“業(yè)”為損益之道。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。《易經(jīng)》中講的非常清楚，“昔者圣人之作易也”，這個《易》是怎樣的呢？“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)”，《易經(jīng)》這本書到了孔子這里時間并不久遠(yuǎn)。這種歌曲中有一種擔(dān)憂啊，青年人陷于這種歌曲中，絕不會奮發(fā)向上，這些歌僅僅是表達了一個“企”字，如此而已。時間的關(guān)系，下面重點講一下《師》卦。以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣?！蹦阍趺磳W(xué)呀，用不著書本呀，你只要能夠做到，這就是學(xué)呀，你做不到，學(xué)得再多也沒有用。過去是通過《論語》解讀孔子，產(chǎn)生了有許多誤區(qū)，現(xiàn)在應(yīng)通過《易經(jīng)》解讀孔子，但是必須要與《論語》打通，做到一以貫之?？鬃诱f“五十以學(xué)，易可以無大過矣”，以往的解讀是“五十以學(xué)易，可以無大過”。形成了《易》學(xué)具體問題，孔子在《系辭傳》里寫有一段話，“凡《易》之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。《易經(jīng)》在漢代以后分為象數(shù)、義理兩派，六宗比如說丹道啊，堪輿呀，風(fēng)水呀，算命呀，誰也不服誰，相互矛盾。我覺得企業(yè)家最大的憂患是企業(yè)做大了，也積累了財富，或者說就像某些經(jīng)濟學(xué)家所預(yù)言的，經(jīng)濟危機在中國它還處在潛的狀態(tài)，它還沒有出現(xiàn)，從這個角度我們可以引申出，企業(yè)家最大的憂患是什么，賺到錢了，可是銀行倒閉了。不要僅僅看到下霜了，而且應(yīng)預(yù)見將要結(jié)冰了?！昂晚槨笔莻€時空過程，是個自然的過程。有生發(fā)就有閉合，這就是春生、夏長、秋收、冬藏。但是，對于《咸》卦的推定過程，從荀子就開始就誤解為迎娶之象。比如說現(xiàn)在，從經(jīng)絡(luò)學(xué)說的角度來講，用子午流注的原理來講，子時身體的元氣循環(huán)已經(jīng)注入到膽經(jīng)了，在這個時候，也就是到了子時或之前，應(yīng)當(dāng)休息，因為膽經(jīng)統(tǒng)帥其它的十一經(jīng)。道家的修真圖非常完整的表述了內(nèi)時空和外時空，外時空的天地日月運行，到內(nèi)時空的五臟六腑、再到經(jīng)絡(luò)的運行，都達到了中和統(tǒng)一。問：鞠先生好！您特別強調(diào)“潛龍勿用“，那么從《易》的角度如何看我們的改革開放？面臨的問題應(yīng)怎樣解決？怎樣解決文化問題？鞠 曦：《易》的思想表明，“潛龍勿用”是保證元亨利貞的邏輯起點，是為人們的行為方式進行理論準(zhǔn)備。文化在其基本點扭曲了人性，對一切都沒有道德責(zé)任感，自私自利，活就活了，愛就愛了，死就死了，跳樓就跳樓了。其中，最重要的管理是企業(yè)家的自我管理，因為自我管理是內(nèi)化的，有效辦法是使企業(yè)家具有高尚的人格修養(yǎng)。成熟了以后，就進入了損的人生過程。我是一個《周易》的愛好者。為什么說“天地閉而賢人隱”？它需要找到從新安頓生命的法則。主持人：咱們這邊的，輪到這邊的提問，好，請你提問。子曰：“天下何思何慮”？就是你要問的問題。尺蠖之屈，以求信也。這種趨向，我剛才已經(jīng)了講，這種文明是一種自以為是的文明。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。從先秦開始讀起，兩漢代以后的東西就不要讀了。你說健膽是最重要的，《易經(jīng)》也是這么寫的。又如，午時陽氣旺而陰氣始生，元氣循于心經(jīng)，心為君主之官，統(tǒng)攝臟腑，主血脈，藏神明。這也就是《易經(jīng)》所講的形神中和。問：鞠先生，關(guān)于用《周易》推算人的命運問題，對此你有什么看法？鞠 曦：用《周易》進行卜筮，雖然現(xiàn)在很流行，但卻不是《易