語文_(人教版選修)_：先秦諸子選讀儒道互補(bǔ)-資料下載頁
2025-08-01 17:16本頁面
【正文】 克己復(fù)禮為 仁。 一日 克己復(fù)禮，天下 歸仁焉 。 為 仁 由 己， 而 由人乎哉？”顏淵曰：“請問其 目 ?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖 不敏 ，請事斯 語矣?！? 事 ：從事，照著去做。 克己復(fù)禮 ： 克己 ，克制自己。 歸仁 ：①歸，歸順。仁，即仁道。 ②歸，稱許、贊賞。仁，有仁道的人。 目 ：具體的條目。目和綱相對。 為 ① :是 復(fù)禮 ，使自己的言行符合于禮的要求。 一日 :有朝一日 焉 :語氣助詞，了 斯： 這些 不敏： 遲鈍，不聰明 為 ② :實(shí)現(xiàn) 由： 依靠 請 ：請?jiān)试S，希望 而： 難道 【 探究 】“ 克已復(fù)禮”就是“明天理，滅人欲”嗎？ 宋代學(xué)者朱熹 認(rèn)為：“克己”的真正含義就是 戰(zhàn)勝自我的私欲 ，在這里，“ 禮 ”不僅僅是具體的禮節(jié)， 而是泛指天理 ，“ 復(fù)禮 ”就是應(yīng)當(dāng) 遵循天理 ，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。 孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實(shí)又“ 禮崩樂壞 ”。 禮崩樂壞 ：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。 孔子要恢復(fù)的是周禮 周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。 克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。 從 《 論語 》 中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說的“ 禮 ”，就是指當(dāng)時(shí)社會生活中實(shí)行的 各種禮儀規(guī)范 ，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子 在這里 強(qiáng)調(diào) 的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是 不符合禮的事就不要去做 。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事 —— “ 非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”， 要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己 ， 克服種種不良習(xí)性和私心 ，這其實(shí)也正是今天我們常說的“ 戰(zhàn)勝自我 ”。 孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。? 【 譯文 】 孔子說：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭?！?
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