【正文】 什么是智，老師說(shuō)：‘提拔那些正直的人并使他們?cè)谛皭?10 的人之上，這就能使邪惡的人變?yōu)檎钡娜?。’這話(huà)是什么意思？?子夏說(shuō)：?這是含義多么深刻的話(huà)??！舜有了天下，在眾人中選拔人才，任用了皋陶，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中選拔人才，任用了伊尹，那些不講究仁德的人就疏遠(yuǎn)了。?二、問(wèn)題探究如何理解?克己復(fù)禮?？說(shuō)明?仁?和?禮?的關(guān)系。明確：?克己復(fù)禮?是指要克制自己，是自己的言行都符合禮，這是孔子的重要思想之一。在孔子看來(lái)，?仁?和?禮?是融為一體的，?仁?是?禮?的精神支柱，?禮?是?仁?的一種體現(xiàn)，?仁?是目的，而?禮?、?樂(lè)?等則是手段，是為實(shí)現(xiàn)?仁?這一道德的最后完善而服務(wù)的，而不要以?禮?為核心，核心仍是?仁??？鬃拥?仁?的學(xué)說(shuō)蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？明確：第一，孔子仁的學(xué)說(shuō)的第一個(gè)精華，是?己所不欲，勿施于人?的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對(duì)我們好的情況下，才回報(bào)式地對(duì)他人好；我們對(duì)他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無(wú)條件的對(duì)他人好，只根據(jù)自己的心來(lái)體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，?克己復(fù)禮為仁?的思想對(duì)現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對(duì)自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面。三、本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn) 明確：（1）從不同的角度不同的側(cè)面闡釋同一事物。圍繞什么是?仁?，孔子既從肯定的方面作答，又從否定的方面作答，告訴人們要做什么，不能做什么；既從如何對(duì)待自己的角度作答，又從如何對(duì)待別人的角度作答，從而使人們對(duì)?仁?有一個(gè)全面而透徹的了解。（2）文辭簡(jiǎn)約而意蘊(yùn)豐富。選文第1則中的?一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?一句中的?一日?兩字值得反復(fù)體味，舍此?一日?不下手，永無(wú)下手之期，百事都始于?一日?，何況追求仁德呢？四、聯(lián)系實(shí)際，深化孔子思想在現(xiàn)實(shí)生活中的意義。舉例：比如，公交車(chē)上讓座的例子；為四川賑災(zāi)捐款的目的等等。五、課堂小結(jié)用于丹《論語(yǔ)》心得中話(huà)作結(jié)。六、布置作業(yè)熟讀并背誦今天所學(xué)的選段，加深對(duì)孔子思想的理解。在《論語(yǔ)》書(shū)中找到關(guān)于?仁?的思想的語(yǔ)句，翻譯，全面理解?仁?的學(xué)說(shuō)。板書(shū)：克己復(fù)禮對(duì)己謹(jǐn)慎無(wú)怨己所不欲，勿施于人嚴(yán)于律己，寬以待人 仁愛(ài)人對(duì)人知人課堂表現(xiàn)： 課后反思：《不義而富且貴，于我如浮云》在探討語(yǔ)段內(nèi)涵的過(guò)程中，解讀孔子的義利觀。學(xué)習(xí)和掌握重點(diǎn)字匯。鑒賞13則選文。多媒體一、導(dǎo)入新課：自古以來(lái)，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)。人們把為了道義而不能推辭某種責(zé)任稱(chēng)為?義不容辭?，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱(chēng)為?義憤?，把為了公眾利益而從事的崇尚和大無(wú)畏的行動(dòng)稱(chēng)為?義舉?，把具有高尚道德情操維護(hù)正義的人稱(chēng)為?義士?，把正義的戰(zhàn)爭(zhēng)稱(chēng)為?義戰(zhàn)?，把為正義而戰(zhàn)的軍隊(duì)稱(chēng)為?義師?…… 在孔子那里，?義?是一個(gè)具體根本意義的道德原則。那么，他是怎么說(shuō)的呢？二、結(jié)合注釋?zhuān)ㄗx全文，掌握如下重點(diǎn)詞語(yǔ) ?找出下列通假字，并進(jìn)行解釋。①富而可求也。②見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。? ?解釋下列加粗字； ①飯疏食飲水②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也 ③君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。④子路問(wèn)成人、⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之 ⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？ ⑦君子去仁，惡乎成名？三、文意疏通： 1【原文】子曰：?富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。?【譯文】 孔子說(shuō)：?如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事。?【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2【原文】子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：?信乎，夫子不言，不笑，不取乎？?公明賈對(duì)曰：?以告者過(guò)也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂(lè)然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。?子曰：?其然？豈其然乎？?【譯文】 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子，說(shuō)：?先生他不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)，是真的嗎？?公明賈回答道：?這是告訴你話(huà)的那個(gè)人的過(guò)錯(cuò)。先生他到該說(shuō)時(shí)才說(shuō)，因此別人不厭惡他說(shuō)話(huà)；快樂(lè)時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取。?孔子說(shuō)：?原來(lái)這樣，難道真是這樣嗎？?【評(píng)析】 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋?義然后取?的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說(shuō)、不笑、不取錢(qián)財(cái)。這就是有高尚人格者之所為。3【原文】 子曰：?飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。?【譯文】 孔子說(shuō)：?吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。?【評(píng)析】 孔子極力提倡?安貧樂(lè)道?，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，?飯疏食飲水，曲肱而枕之?，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所 12 接受。4【原文】子曰：?富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。?【譯文】 孔子說(shuō)：?富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。?【評(píng)析】 這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。5【原文】 子路問(wèn)成人。子曰：?若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。?曰：?今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。?【譯文】 子路問(wèn)怎樣做才是一個(gè)完美的人?？鬃诱f(shuō)：?如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了。?孔子又說(shuō)：?現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見(jiàn)到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。?【評(píng)析】 本章談人格完善的問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂(lè)修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見(jiàn)利見(jiàn)危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出?見(jiàn)利思義?的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話(huà)對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。6【原文】孔子曰：?君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。?【譯文】 孔子說(shuō)：?君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽(tīng)的時(shí)候，要思考是否聽(tīng)清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠(chéng)；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問(wèn)，要思考是否應(yīng)該向別人詢(xún)問(wèn)；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎義的準(zhǔn)則。?【評(píng)析】 本章通過(guò)孔子所談的?君子有九思?，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說(shuō)的組成部分。7【原文】子曰：?君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。?【譯文】 孔子說(shuō)：?君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。?【評(píng)析】 這一章里孔子提出對(duì)君子要求的基本點(diǎn)之一：?義之與比。?有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。8【原文】子路曰：?君子尚勇乎？?子曰：?君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。?【譯文】 子路說(shuō)：?君子崇尚勇敢嗎？?孔子答道：?君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜。?9【原文】 子曰：?德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也。?【譯文】 孔子說(shuō)：?（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情。?【評(píng)析】 春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見(jiàn)其過(guò)而自責(zé)，對(duì)此，他萬(wàn)分憂(yōu)慮。他把道德修養(yǎng)、讀書(shū)學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問(wèn)題相提并論，在他看來(lái)，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識(shí)，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過(guò)失或?不善?，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識(shí)才可以豐富。10【原文】 子曰：?非其鬼而祭之；諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。?【譯文】 孔子說(shuō)：?不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就zāng 13 是怯懦。?【評(píng)析】 在本章中，孔子又提出?義?和?勇?的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范。《論語(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。?勇?，就是果敢，勇敢?？鬃影?勇?作為實(shí)行?仁?的條件之一，?勇?，必須符合?仁、義、禮、智?，才算是勇，否則就是?亂?。二、語(yǔ)段解讀：（1）第一則：孔子認(rèn)為財(cái)富?可求?與?不可求?的關(guān)鍵是什么？（2）第二則：根據(jù)文章的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)我們應(yīng)該如何來(lái)看等自己的過(guò)錯(cuò)呢？（3）第三則：在如此貧寒生活中，孔子樂(lè)的是什么？（4）第四則：（第六則、第七則）同學(xué)們?cè)谧x了?無(wú)欲速，無(wú)則小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?之后，聯(lián)系自己的實(shí)際，能夠得到哪些啟示呢？（5）第六則：孔子的九思對(duì)你有什么啟發(fā)？用自己的話(huà)回答。第九則：從這則選段，我們可以推知孔子之樂(lè)是什么？孔子善于從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深刻的哲理，請(qǐng)同學(xué)們從文章中找出一到兩處，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱睦斫?。三、體悟探究：孔子強(qiáng)調(diào)將義置于富貴之上，這種思想對(duì)后世影響極大，直到今天我們?nèi)钥梢愿惺艿竭@種影響的存在。試就此談?wù)勀愕母惺?。四、課堂小結(jié)：在物質(zhì)利益面前，孔子保持了超然、獨(dú)立、高尚的人格，保持了精神的曠達(dá)和完滿(mǎn)?？鬃铀鶊?zhí)著處，小人多不屑；孔子所淡泊處，小人多執(zhí)著。把孔子的觀念發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于治療社會(huì)上一小部分人物欲橫流，為謀取財(cái)利而不擇手段、害國(guó)害民或者殉身求利的弊病，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。五、布置作業(yè)：背誦第三、四、七則完成課后?思考與練習(xí)?的第三題。課后小結(jié)：在授課過(guò)程中插入一些故事，學(xué)生會(huì)很感興趣。比如： 仁：孔子對(duì)管仲的?仁?的議論。子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁。? 義：鄭伯克段于鄢 ?多行不義必自斃? 禮：仲叔虞奚孔子認(rèn)為：?惟名與器，不可以假人 宋穆公義不傳子仁義與富貴：子貢為商的故事 義與君子：陶答子和故事《有教無(wú)類(lèi)》教學(xué)目標(biāo)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想教學(xué)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯教學(xué)難點(diǎn)：掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想課時(shí)安排：1課時(shí)教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入孔子是我國(guó)歷史上空前的教育家，后世尊他為?萬(wàn)世師表?。他關(guān)于教與學(xué)的思想及方法，在我國(guó)歷史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，今天還有很高的指導(dǎo)價(jià)值。解題：?無(wú)類(lèi)?指什么？明確：不分身份、地位均要教育；不管品行、習(xí)性，對(duì)所有的人都平等地加以教育。二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)子曰：?有教無(wú)類(lèi)。?【注釋】教，教育；類(lèi)，類(lèi)別；名詞。【譯文】孔子說(shuō)：?人人我都教育，沒(méi)有區(qū)別。?評(píng)析：孔子的教育對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級(jí)、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。?有教無(wú)類(lèi)?教育思想的實(shí)施意義何在？使接受教育的對(duì)象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過(guò)接受教育而進(jìn)入官僚階層開(kāi)辟了道路，對(duì)教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。子曰：?中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。?【譯文】孔子說(shuō)：?具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。?【評(píng)析】孔子向來(lái)認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過(guò)程中，就提出?因才施教?的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來(lái)決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對(duì)我國(guó)教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。子路問(wèn)：?聞斯行諸？?子曰：?有父兄在，如之何其聞斯行之？?冉有問(wèn)：?聞斯行諸？?子曰：?聞斯行之！? 【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問(wèn)。【譯文】 子路問(wèn)道：?聽(tīng)到就去做嗎？?孔子回答說(shuō)：?有老父長(zhǎng)兄健在，怎么能聽(tīng)到就去做呢？?冉有問(wèn)道：?聽(tīng)到就去做嗎？?孔子回答：?聽(tīng)到就去做！? 公西華曰：?由也問(wèn)‘聞