由美國動畫片功夫熊貓談中國文化對世界的影響影視動畫賞析論文-資料下載頁
2025-07-27 06:31本頁面
【正文】 大學成均館大學，該?，F(xiàn)在仍以儒家思想為宗旨，以仁義禮智為校訓。每年2月和8月，韓國人還會按照傳統(tǒng)方式到文廟去祭祀孔子，還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學方式授課的學院，講授的主要課程就是儒家的經典《四書五經》。在中國幾乎已經消失殆盡的傳統(tǒng)縣學和書院，在韓國至今還有300多所。全球第一所孔子學院也在2004年底在韓國首都掛牌成立。韓國還將儒家文化的精神，通過電影、電視，各種媒體，向全社會廣泛宣傳?？梢哉f，韓國是以儒家文化立國育民的成功范例，被西方很多學者稱作“儒教國家的活化石”、“典型的儒教國度”。韓國沒有拋棄和否定傳統(tǒng)文化，而是把傳統(tǒng)文化有機地融入到了現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活中。新加坡則從1980年代，就開始推行以中國儒家傳統(tǒng)文化為中心內容的“文化再生”運動。1982年春節(jié)，李光耀總理號召新加坡人民保持和發(fā)揚中華民族儒家的傳統(tǒng)道德，并把“忠孝仁愛禮義廉恥”作為政府必須堅決貫徹執(zhí)行的“治國之道”。1988年10月，第一副總理吳作棟又提議把儒家東方價值觀提升為國家意識，并使之成為每個公民的行動指南。1990年2月，新加坡政府發(fā)表了充滿儒家倫理精神的《共同價值白皮書》。該書提出了五大共同價值觀為：(1)國家至上，社會為先；(2)家庭為根，社會為本；(3)關懷扶持，同舟共濟；(4)求同存異，協(xié)商共識；(5)種族和諧，宗教寬容。八、冷眼看中國文化的世界影響力近些年各地興起建立“孔子學院”，在世界各地宣揚儒家文化，好不熱鬧。于是有人想當然地認為主宰世界的下一個文化應當是中國的儒家文化了。對此，我很不贊同。實際上，這種夸大中國文化影響力的說法早有流傳，舉例，拿破侖說過東方的雄獅睡著了，遲早會蘇醒。拿破侖是否說過這句話無從考證，但是這句話被中國人廣為流傳。大抵中華帝國曾經是世界上最強大的封建國家之一，在唐朝，有許多周邊國家的留學生在長安城學習，這些輝煌的歷史與近現(xiàn)代飽受西方列強的欺辱形成強烈對比，讓中國人心理失去平衡。中國人太需要復興來支撐民族發(fā)展的動力了。從另一個角度來看，這是一個民族缺乏自信心的表現(xiàn)。中國人每一次獲得世界冠軍都被視為是中國人的勝利，在劉翔獲得110米欄奧運冠軍時更被視為中國人代表黃種人戰(zhàn)勝黑種人和白種人的典范。那么，中國文化被其他國家學習研究被看作中國文化的復興和偉大就不足為奇了。首先我必須說明一點的是，儒家文化作為中國文化的代表并不是一無是處，但是如何看待儒家文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展是一個很重要的命題。儒家文化可以將封建國家發(fā)展到顛峰，并不代表可以在現(xiàn)代社會有所大的作為。儒家講究“禮義仁智信”，注重社會實體內容的構建，卻缺少社會程序方面的內容，因此在構建經濟社會和法治社會方面具有理論上的天然缺陷。從鄧小平的改革開放至今都不是儒家文化在發(fā)揮主要作用，而是以“黑貓白貓”理論為代表的實用主義在發(fā)揮主要作用的結果。儒家強調的社會原則在經濟上并不適用，經濟社會有自己的規(guī)律，講究等價交換，講究市場調節(jié)。儒家強調的社會原則在法治上更是沒有契合點，法治社會強調秩序的可操作性，以賞罰分明的制度作為保護和促進社會向前發(fā)展的保證，中國歷史上的法家思想就是原始的法治思想。由此我認為儒家文化無法承擔起當代中國復興的重任。市場經濟要發(fā)展就必須向西方學習，中國從來就沒有研究經濟的經典學者，而西方在經濟的研究道路上行進了數(shù)百年。在這里我要澄清的是中國一直有經濟發(fā)展，但是沒有研究經濟的經典學者，自然也就沒有經濟學。經濟理論的發(fā)端是歐洲。在西方早就建立了大學這個教育和研究機構，經濟學者與經濟學說也就得以快速發(fā)展。重商主義的結果是歐洲很早就建立了商業(yè)貿易規(guī)則，因此在商法上歐洲一直處于領先的地位，歐洲商法的發(fā)達程度甚至超過刑法。而同時中華帝國處于輕商主義，為鞏固統(tǒng)治地位大力發(fā)展刑法，實行重刑主義，與歐洲產生截然相反的結果。歐洲開始了流通貿易，成為經濟外向型的社會，而包括中國在內的亞洲社會卻成為了相對社會穩(wěn)定，經濟上封閉的自給自足的社會。經濟外向型的一個極端就是武力擴張，要求亞洲社會開放港口實施自由貿易，進行貨物交換。開放社會的好處在于社會各個領域和階層得以成倍增長，缺點在于內部的穩(wěn)定性較差，需要長時間磨合研究并不斷修改制度以適應新形勢。封閉社會好處在于穩(wěn)定，封閉社會里的人與物的流動很有限，即使有限的流動也由統(tǒng)治階層控制，壞處在于無法快速實現(xiàn)各個領域的增長，缺乏全面的流通導致社會增長很緩慢。因此，我在觀看《康熙帝國》的時候非常感慨，世人以為康乾盛世是我國的驕傲，實際上此時歐洲的資本主義已經體現(xiàn)出強大的生命力，我們還在努力加固所謂的封建社會的結構，導致資本主義的發(fā)展極度萎縮，實在是中國的悲哀！其次我要說明的是西方社會早就建立了大學這種機構，開放式接受、吸納各種文化、思想和理論是大學很重要的一個原則。舉例，早在中國爆發(fā)文化大革命的初期，倫敦某大學（不記得是劍橋大學還是牛津大學）就建立了專門研究中國文化大革命的機構，廣為收集資訊。研究不是為了在英國可能實行文化大革命，而是中國的這場文化大革命是世界上很獨特的政治變革的方式之一，基于此大學應當對這種新事物給予足夠的關注，研究成果可以提供給許多部門做決策參考，比如國務外交部門，文化部門等等。就好比西方研究金字塔文化、瑪雅文化一樣，并不代表這些文化在當代就處于重要的地位。在這里我還要說明的是，西方研究休謨，研究格老秀斯，研究凱恩斯，也研究馬克思，而我們只研究馬克思，這不能不說是一種遺憾。任何一種學說流派都有缺陷，對其他流派不予更多關注，會使得我們的研究視覺變窄。西方研究吸納中國文化是西方社會開放型社會使然，我們不必產生中國文化成為世界文化體系中心的錯覺，更不必由此降低對于國外文化的研究興趣。相反在當代開放的中國，正確的做法是加大對于中國文化與國外文化相互融合的研究。參考文獻： [1] 文懷沙.《中國傳統(tǒng)文化概論》.中國林業(yè)出版社袁節(jié)膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肅芅蕿袈羋膁蚈羀肁蒀蚇蝕襖莆蚇螂肀莂蚆羅袂羋蚅蚄膈膄蚄螇羈蒂蚃
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