【正文】 人消失了?！边@是什么意思？這當(dāng)然不是生物學(xué)意義上，不是宇宙學(xué)意義上的消失，而是指人進(jìn)入了另一個(gè)新的時(shí)代?！澳菚r(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)消失了，流血消失了，哲學(xué)消失了，人基本上不再變化。理解世界、自我的基本原則也沒有必要變化。但其余所有的可無(wú)限期地保存下去，藝術(shù)、愛、游戲等等，一言以蔽之，每一件事無(wú)非是使人快樂?！薄?7〕這是一個(gè)普遍同一的社會(huì)，社會(huì)中不再有階級(jí)之分，主奴斗爭(zhēng)自然消失，哲學(xué)作為愛智讓位于智慧本身，用黑格爾的話說(shuō)就是“絕對(duì)知識(shí)”。哲學(xué)家讓位于智者，意識(shí)形態(tài)讓位于真理。在心理上，人們接受有限，面對(duì)死亡，本真地生存，“人們不再斗爭(zhēng)，盡可能少地工作”〔38〕。這很象馬克思所說(shuō)的從必然王國(guó)到自由王國(guó)，“自由王國(guó)只是在必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！?，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作目的縮短是根本條件”〔39〕。在這里，科耶夫受馬克思影響的痕跡畢顯無(wú)遺。但是以后科耶夫的思想又有變化，他在講稿第二版的一個(gè)注解中指出，在歷史終結(jié)處人有可能回到“動(dòng)物”狀態(tài)?！叭绻擞肿兂闪藙?dòng)物，那么他的藝術(shù)、他的愛、他的游戲也就變成純‘自然的’了?！薄?0〕也就是說(shuō)，只能在鳥筑巢，蜘蛛織網(wǎng)的意義上來(lái)理解人們建造高樓大廈等活動(dòng)，這些活動(dòng)與歷史進(jìn)程已毫無(wú)關(guān)聯(lián)。于是在歷史終結(jié)后講人的快樂也變得毫無(wú)意義。科耶夫認(rèn)為這種后歷史的動(dòng)物化進(jìn)程沒有比美國(guó)更發(fā)達(dá)的了?！懊绹?guó)的生活方式是特別適于后歷史時(shí)期生活的典型”〔41〕。這樣一種生活也意味著人消失了。因?yàn)槿说姆穸ㄐ跃窳α克ト趿?，人在歷史中的自由，也即否定能力，通過(guò)斗爭(zhēng)和勞動(dòng)引起變化，滿足欲望的能力衰落了。在這個(gè)意義上，科耶夫關(guān)于“人的消失”是福柯所說(shuō)的“人之死”的先聲。科耶夫面對(duì)一個(gè)難題：“歷史終結(jié)”是人類理想王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，還是人類返回到動(dòng)物王國(guó)？科耶夫關(guān)于“歷史終結(jié)”的思想既是繼承黑格爾的思想，同時(shí)也利用了海德格爾和馬克思的思想。他把海德格爾關(guān)于人本質(zhì)上是有限的思想應(yīng)用于歷史，說(shuō)明歷史作為人行為的投影也同樣是有限的。同時(shí)，對(duì)科耶夫來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于從階級(jí)社會(huì)到無(wú)階級(jí)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，無(wú)非是在群體的層面上來(lái)講述主奴關(guān)系的斗爭(zhēng)及其辯證法的完成。而社會(huì)主義社會(huì)中的平等也意味著要求承認(rèn)的欲望得到了普遍的滿足。但科耶夫堅(jiān)持“歷史終結(jié)”的學(xué)說(shuō)，是有其學(xué)理上要求和現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。首先，“歷史終結(jié)”的結(jié)論是其主奴辯證法新論的邏輯結(jié)論。這我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)分析過(guò)了。其次，在“上帝死了”之后的時(shí)代中，是什么東西在保持歷史的進(jìn)步。歷史之外的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)消失，在歷史之中我們又如何來(lái)確立確定性，防止歷史主義流于一種相對(duì)主義和懷疑主義?？埔蛞鉀Q這一問題，就必然會(huì)抓住黑格爾關(guān)于歷史的結(jié)局就是真理實(shí)現(xiàn)的觀點(diǎn)。因?yàn)楹诟駹栒f(shuō)“真理是全體”，只有當(dāng)歷史完成自己，才能形成全體，才能最終證明真理的有效?！睘榱巳藗兛梢哉f(shuō)普遍永恒有效的真理是存在的，歷史必得結(jié)束”〔42〕。于是，面對(duì)懷疑主義的挑戰(zhàn)和超越主義的衰落，科耶夫只有一種選擇：接受一種歷史有限論。如果沒有歷史的終結(jié)，就永遠(yuǎn)沒有全體、總體的形成，也就沒有真理，沒有衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。而“歷史的終結(jié)”意味著人們可以用歷史終結(jié)的目光來(lái)理解、審視、判定人們的行動(dòng)?？埔虻倪@一思想有很強(qiáng)的歷史決定論色彩。在現(xiàn)實(shí)中，科耶夫看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類普遍欲求的滿足作用。因此雖然他贊許社會(huì)主義，對(duì)斯大林也深表好感（這在當(dāng)時(shí)西方學(xué)者中是很少見的）〔43〕，但他預(yù)言了美國(guó)的經(jīng)濟(jì)成功終將戰(zhàn)勝蘇聯(lián)，冷戰(zhàn)也將在經(jīng)濟(jì)一體化中結(jié)束〔44〕。具有象征意味的是，戰(zhàn)后，科耶夫放棄了哲學(xué)教席，投入經(jīng)濟(jì)部門的工作，成了今日世貿(mào)組織的前身——關(guān)貿(mào)總協(xié)室（GATT）的最初設(shè)計(jì)師之一?？梢哉f(shuō)，他身體力行地投入了歷史終結(jié)的工作。因此人們絲毫不應(yīng)奇怪，1989年之后，福山會(huì)發(fā)表《歷史的終結(jié)和最后一個(gè)人》一書。這是福山在證明科耶夫的預(yù)言。但這是否與科耶夫的思想真正一致，則又是另一回事。歷史是終結(jié)，還是繼續(xù)前進(jìn)，不僅僅是一個(gè)如何解釋的問題，這終將取決于人類的實(shí)踐。從30年代到50年代正是歷史大變遷的年代，作為歷史哲學(xué)重鎮(zhèn)的黑格爾不會(huì)不引起人們的注目。但是一種舊有的哲學(xué)要煥發(fā)出新的活力，就必須注入時(shí)代的血液。科耶夫式的黑格爾主義就是這么一種具有時(shí)代活力的思想。因而，20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)從中攫取了許多思想養(yǎng)料，以致于羅思（MSRoth）認(rèn)為“科耶夫的黑格爾哲學(xué)研討班是當(dāng)代法國(guó)歷史思想的秘密源頭”〔45〕。因此，我們不難理解，科耶夫式的黑格爾主義作為從黑格爾到現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)的橋梁有多么重要。注釋：〔1〕〔5〕〔7〕〔43〕〔44〕:《AlexandreKojeve》、P13343?！?〕除科耶夫之外，華爾。〔3〕TomRockmore:《HeideggerandFrenchPhilosophy》P33.〔4〕〔6〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔26〕〔27〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔37〕〔38〕〔40〕〔41〕:《IntroductiontotheReadingofHegel》,、25151342215566—6644151515161。〔18〕《BeingandTime》TranslatedbyJohnMacquarrieamp。amp。,1962,P373?！?9〕〔45〕:《KnowingandHistory》,P1098?！?4〕〔28〕Hegel:《Phenomenologyofspirit》,TranslatedbyMiller,oxford1979,P11117?！?5〕《馬克思恩格斯全集》第42卷，第163頁(yè)?！?9〕〔36〕〔42〕,Hegel,MarxandChristianity載Hegel,CritiealAssessmentVolⅡ,P3736366。寧可累死在路上，也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。是狼就要練好牙，是羊就要練好腿。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來(lái)越容易。不奮斗就是每天都很容易，可一年一年越來(lái)越難。能干的人，不在情緒上計(jì)較，只在做事上認(rèn)真；無(wú)能的人！不在做事上認(rèn)真，只在情緒上計(jì)較。拼一個(gè)春夏秋冬！贏一個(gè)無(wú)悔人生！早安！—————獻(xiàn)給所有努力的人.學(xué)習(xí)參考