5篇一：讀黑格爾有感-資料下載頁
2025-09-03 02:35本頁面
【正文】 維是主觀的，并認為思維的不可克服的規(guī)定是抽象的普遍性及形式的同一性，于是認為思維與真理相反。 二、對有、無、變三者的含義和關系的理解 純有是黑格爾哲學體系的開端，有和無這對概念是黑格爾邏輯學的基石，是黑格爾邏輯體系的開端，它們貫穿著黑格爾邏輯學體系中的每一環(huán)節(jié)的概念運動，隱含在每一個概 念運動中，蘊含在整個邏輯學體系的思維運動中。一開始，有和無是以純有和純無的形式出現，兩者都是毫無規(guī)定性，此時的純有和純無是同一的東西，但是兩者又有區(qū)別，否則黑格爾不會只把純有作為科學的開端。變則是有與無的統一，那么二者是如何統一達到變的呢。 （一）有和無的同一 有、純有，沒有任何更進一步的規(guī)定。這是黑格爾對有的最初規(guī)定，此時的有只是純粹的無規(guī)定性和空，并不包含任何規(guī)定和內容。黑格爾說：有在無規(guī)定的直接性中，只是與它自身相同，而且也不是與他物不同，對內對外都沒有差異。因為如果有有了規(guī)定或內 容，那么就會被建立為與他物有區(qū)別的東西，則有就無法保持純粹了，所以，有作為黑格爾邏輯體系的第一個概念，只是純粹的、空的直觀本身。 第 11 頁 共 12 頁 因此這個無規(guī)定的直接的東西，實際上就是無，比無恰恰不多也不少。此時的有和無是同一的。 無、純無；無是與它自身單純的同一，是完全的空，沒有規(guī)定，沒有內容，在它自身中并沒有區(qū)別。實際上，這個無就是有的內容，只不過這個內容是空的，是沒有任何規(guī)定性的。 或者說，無是存在于我們的直觀或思維中，它是空的直觀和思維本身，那個空的直觀或思維就是純有。 所以 ，無與純有是同一的東西，同一的規(guī)定或同一的無規(guī)定。 （二）有和無的區(qū)別 在黑格爾的規(guī)定中，有和無是同一的，同時他也說過。無論天上地下，都沒有一處地方會有某種東西不在自身兼含有與無兩者。雖說這句話說的是某一個現實的東西，但從中我們能看出，有和無兩者的同一并非完全沒有區(qū)別，兩者其實是有區(qū)別的同一，否則黑格爾也不用使用兩個詞去表達意思完全一樣的東西。只不過在最初，有和無的區(qū)別還沒有確定，或者說還沒有顯現，絕對精神還沒有開始認識和反思自己。 （三）有和無的統一變 變是有和無的 統一，或者說變是真理。黑格爾說過。這里的真理既不是有，也不是無，而是已走進了不是走向無中之有和已走進了不是走向有中之無。正是在變這一運動中，有和無有了區(qū)別，但這區(qū)別是通過立刻把自身消解掉的區(qū)別而發(fā)生的，因為變 第 12 頁 共 12 頁 是一方直接消失于另一方之中的運動，在這一運動中，有和無兩者不僅有絕對區(qū)別，但又同樣絕不曾分離，不可分離。 此時的變作為有與無的統一，是規(guī)定了的統一，不再是有與無抽象的統一，這說明有與無都在這種統一中。在這個統一中，有與無是作為消逝的東西，是要被揚棄的東西，它們下降為尚有區(qū)別同時又被揚棄的環(huán)節(jié)。 三、比較黑格爾的思想與中國道家思想的相通之處 黑格爾是德國偉大的哲學家，看到他的《邏輯學》中的有、無、變之間的關系，很容易聯想到中國的古代思想家老子的《道德經》和道家的太極圖。二者的思想雖然存在差異，卻也存在許多共通之處。
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