5篇一：讀黑格爾有感(完整版)
【正文】 克思讀不懂黑格爾，卻來批判，這種批判是有幼稚性的，馬克思與黑格爾的差距，如同孔子和老子的差距，馬克思的哲學很容易被世人接受，孔子的思想也很容易被世人接受，黑格爾和老子的思想，則不被大多數(shù)人接受，很多人可以說：我把馬克思的哲學讀懂了，我把孔子的思想讀懂了。我記得當年佛教從印度傳來中國時，似乎并沒有死很多 第 4 頁 共 12 頁 人，中國人民很自然的接受了佛 教。他否定中國倫理具有主體性和自由，無異于把中國倫理排斥在人類精神之外。 ? 黑格爾如是說的依據(jù)是，中國的倫理沒有 ? 主體性 ? 第 3 頁 共 12 頁 因素，沒有自由的精神。? 只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人，才會沒有出頭之日。黑格爾把絕對精神看做世界的本原。 第 1 頁 共 12 頁 篇一：讀黑格爾有感 做一個孤獨的散步者 —— 讀黑格爾有感 ? 在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。絕對精神并不是超越于世界之上的東西，自然、人類社會和人的精神現(xiàn)象都是它在不同發(fā)展階段上的表現(xiàn)形式。 ? 、? 目標有價值，生活才有價值 ? 這是黑格爾的積極。 ? 主體 ? 和 ? 自由 ? 是黑格爾規(guī)定 ? 精神 ? 的兩個核心概念。 我想通過上段的論述，黑格爾的主體、精神與自由的聯(lián)系，已經(jīng)清晰的展現(xiàn)出來。這在西方看來，絕對是不可思議的。但是誰敢說：我把黑格爾的哲學讀懂了，我把老子的思想讀懂了。 回憶高中所學，馬 克思青年時期瘋狂癡迷于黑格爾的理論，在黑格爾理論的影響下，開創(chuàng)了馬克思主義，后來中國引進馬克思主義才有了今日的發(fā)展，也足以顯示黑格爾對于后世深遠的影響 .黑格爾對 后世的貢獻不只是哲學方面，在美學和邏輯學方面也有很深的造詣，可見黑格爾的智慧足以使后人敬仰。由于精神表現(xiàn)為概念系統(tǒng)，因此，邏輯學所研究的東西是抽象的、不現(xiàn)實的陰影。在這種精神中，邏輯學的弱點和自然哲學的弱點都得到了克服，精神最終解放了自己，成為主宰一切的 ? 靈明 ? 之物。實則全體才是真理，已經(jīng)說明了黑格爾哲學的正確性要從整體去尋找，其體系是自因的、不以他物為根據(jù)，整個邏輯學辯證運動保障了真理的展開，而真理早已超越了認識主體和生命的范圍。哲學無開端，但哲學體系有開端。 因此，在黑格爾的哲學里，只有沒有任何規(guī)定性的純有才是科學的開端，同時批判了費希特以自我為哲學開端的思想。經(jīng)驗主義力求從經(jīng)驗中，從外在和內(nèi)心的經(jīng)驗中去把握真理，以代替和彌補形而上學中純從思想本身去尋求真理的思維方 第 10 頁 共 12 頁 式。黑格爾說：有在無規(guī)定的直接性中，只是與它自身相同，而且也不是與他物不同，對內(nèi)對外都沒有差異。 （二）有和無的區(qū)別 在黑格爾的規(guī)定中，有和無是同一的，同時他也說過。 此時的變作為有與無的統(tǒng)一，是規(guī)定了的統(tǒng)一，不再是有與無抽象的統(tǒng)一，這說明有與無都在這種統(tǒng)一中。 三、比較黑格爾的思想與中國道家思想的相通之處 黑格爾是德國偉大的哲學家，看到他的《邏輯學》中的有、無、變之間的關(guān)系，很容易聯(lián)想到中國的古代思想家老子的《道德經(jīng)》和道家的太極圖。雖說這句話說的是某一個現(xiàn)實的東西，但從中我們能看
公司管理相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1