現(xiàn)代華文小說(shuō)選讀-資料下載頁(yè)
2025-07-20 03:02本頁(yè)面
【正文】 bar《 閣樓上的瘋婦 》 （ The Madwoman in the Attic）? 瘋婦代表一種反叛的力量 【 脫序 】? 瘋婦是作者的替身、女性作者之身份精神分裂癥? 瘋婦的意象 ──女性自我意象／文學(xué)策略現(xiàn)代性／傳統(tǒng)性 ? 現(xiàn)代中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)份子經(jīng)由「西方現(xiàn)代性」對(duì)「?jìng)鹘y(tǒng)中國(guó)性」的反思? 現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)份子解讀下的西方現(xiàn)代性──向外：帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)、蠻橫的文化支配；內(nèi)部：科學(xué)、理性、民主、人權(quán)? 中學(xué)／西學(xué)；體／用 ───? 傳統(tǒng)中國(guó)性：封建、迂腐、僵化、老朽、怠墮、虛矯、傲慢、自欺欺人狂人與阿 Q──兩種角色的文化象徵意義與反思性魯迅 《 阿 Q正傳 》? 時(shí)間：寫於 1921至 1922，? 目的「希望寫出現(xiàn)代的我們國(guó)人的魂靈」? 阿 Q的「精神勝利法」之詮釋? 阿 Q的欺弱怕惡? 以對(duì)自我民族的深度批判 , 呈現(xiàn)深摯的民族情愛 , (參與式的批判 )現(xiàn)代性、上帝之死與烏托邦? 烏托邦概念最初是基於一種空間聯(lián)想（topos utopia烏有之地）? 文藝復(fù)興時(shí)期、地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期 ──空間想像（遙遠(yuǎn)島域和未被發(fā)現(xiàn)之地）；? 近來(lái)轉(zhuǎn)向時(shí)間性（未來(lái)性）? 烏托邦主義的兩種時(shí)間弔軌 ──歷史夢(mèng)魘使得現(xiàn)實(shí)不可忍受；未來(lái)（差異與變化之父）又被禁止達(dá)到完美（完美只能重複它自己） ──虛無(wú)主義、頹廢兩種烏托邦? 20年代：未來(lái)性的烏脫邦(社會(huì)主義的未來(lái)世界藍(lán)圖 )? 70年代：過(guò)去性的烏托邦(美好的古代 )關(guān)於 ”現(xiàn)代性 ”關(guān)於現(xiàn)代性? 社會(huì)背景：資本主義的經(jīng)濟(jì)體制穩(wěn)固，科技進(jìn)步，工業(yè)化、都市化，社會(huì)型態(tài)轉(zhuǎn)型（農(nóng) — 工商）傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，新秩序尚未建立，人對(duì)自身與環(huán)境之認(rèn)識(shí)產(chǎn)生變化，人與人的關(guān)係也產(chǎn)生變化。? 理性化 【 除魅 】【 rationalize】 、科學(xué)、民主? 韋伯（ Max Weber）論理性化 ──價(jià)值理性與工具理性 現(xiàn)代性? 用紀(jì)登斯（ Anthony Giddens）的話語(yǔ)，做為使用上的簡(jiǎn)明操作型定義： 在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的簡(jiǎn)稱。比較詳細(xì)地描述，它涉及：（１）對(duì)世界的一系列態(tài)度、關(guān)於實(shí)現(xiàn)世界向人類干預(yù)所造成的轉(zhuǎn)變開放的的想法；（２）複雜的經(jīng)濟(jì)制度，特別是工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；（３）一系列的政治制度，包括民族和民主。 現(xiàn)代性? 簡(jiǎn)單地說(shuō)，「現(xiàn)代性」是起源於西南歐，伴隨資本主義、工業(yè)文明、城市發(fā)展與啟蒙運(yùn)動(dòng)而來(lái)的近代西方文明特性，它包含了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳播、人際關(guān)係、信仰體系、自我認(rèn)同等「制度結(jié)構(gòu)層次」與「?jìng)€(gè)人精神構(gòu)造層次」。 傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性? 「?jìng)鹘y(tǒng)性」的基本屬性是地方性、過(guò)去取向、親屬關(guān)係、社群關(guān)係、宗教宇宙觀；? 「現(xiàn)代性」的基本屬性則是個(gè)人的、未來(lái)的、反省的（對(duì)傳統(tǒng)而言）、抽象體系的。 關(guān)於「殖民現(xiàn)代性」之反思現(xiàn)代性的移植、旅行、翻譯現(xiàn)代性移植之反思「現(xiàn)代性」、「?jìng)鹘y(tǒng)性」之概念界定，若加上特定「地域」、「國(guó)族」的元素，形成一組對(duì)照組；如：? 西方（城市）：現(xiàn)代 、 進(jìn)步、民主、自由、富裕、優(yōu) ? 東方（鄉(xiāng)村）：傳統(tǒng) 、 落後、封建、保守、貧窮、劣 關(guān)於「殖民現(xiàn)代性」之反思? 現(xiàn)代性的移植、旅行路徑? 誰(shuí)翻譯誰(shuí)？? 誰(shuí)需要翻譯誰(shuí)？? 思潮旅行中的主／客體及 ”本土化 ”課題? 翻譯行動(dòng)中的主／客體與 ”本土性 ”課題? 本土化與土吐話關(guān)於「現(xiàn)代性」之反思? 「現(xiàn)代性」詮釋權(quán)的思辨 ──誰(shuí)的「現(xiàn)代性」? 「世界性」概念的反思 ──世界地圖的核心與邊陲？我在「世界」的位置？我與世界的關(guān)係？ ──地圖的權(quán)力政治? 「全球化」概念的反思 ──誰(shuí)化誰(shuí)
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