【正文】 受的。又如患者感受到容易頭重、容易紅臉、臉上出汗等，對于這些區(qū)區(qū)小事，患者當(dāng)成重大的缺點并因此痛苦不堪。 我們從精神方面看，如對人恐怖患者，一般都小心處事他們主觀地夸大自已記憶力衰退、注意力不集中等癥狀，感受到自己是無用之人，十分悲觀。我把這一類的傾向統(tǒng)稱作局部性弱點的絕對觀。這種傾向才正是神經(jīng)質(zhì)癥的處事態(tài)度。 神經(jīng)質(zhì)癥患者總認(rèn)為 自已的缺點太多，但我們客觀地看，如四肢的某一部分癱瘓，視覺及聽覺有嚴(yán)重缺陷、有嚴(yán)重的語言障礙等，這些對生活造成嚴(yán)重的缺陷確實在許多人身上存在著，但是，這些人卻帶著這些缺陷去做力所能及的事情，作為一個社會成員而有意義地生活著。這與神經(jīng)質(zhì)癥患者所持的人生態(tài)度完全不同。神經(jīng)質(zhì)患者是把某一缺陷一直當(dāng)成大問題，這個問題不解決，自己認(rèn)為就不能算作完美的人，并因此苦惱不堪，海倫是一個受聾、啞、盲三重苦惱的人，但她沖破了這巨大的障礙，成為我們生活上的偉大的榜樣。與海倫的缺陷相比，神經(jīng)質(zhì)癥患者的缺陷可以說純是主觀臆想造成的，是各種心理因素影響的產(chǎn)物。所以，神經(jīng)質(zhì)癥患在治好癥狀之后，會明白當(dāng)時認(rèn)定的缺陷只不過是些枝節(jié)性的區(qū)區(qū)小事。 有劣等感是不好的，劣等感容易形成一種觀念，使注意力進一步集中于此，也就會更進一步強化劣等到感的意識。 有點劣等感也完全可以，人們?nèi)绻J(rèn)識到自己的差距，便會做出比別人更大的努力。作為一個人，能夠領(lǐng)悟到這一道理本身就是一大進步。一個人如果認(rèn)為自己是劣等的，做什么也不會出成績，就干脆什么也不做，這樣就只能使自己更加劣等到。 日本偉大的醫(yī)學(xué)家野口英世，他家境貧寒，父親只知道用母親打短工掙來的錢買酒喝。野口英世在很小的時候，就因燒傷使手部結(jié)滿了傷疤，并形成了難看的畸形。野口英世身上存在著使劣等感更加強化的可能因素，所以，即使什么也不干，別人也無可非議。但是正是這種劣等感激勵他付出比別人多幾倍的努力，終于成為第一流的醫(yī)學(xué)家。劣等感在某些人身上可以起到正向的作用，而在某些人身上也可以起到反向的作用。九、神經(jīng)質(zhì)癥的治療要點 注意弄清癥狀的本質(zhì) 我在本書的前半部分詳細(xì)介紹了神經(jīng)質(zhì)癥的底是一種什么樣的疾病，其癥狀又如何發(fā)生的等問題。弄清神經(jīng)質(zhì)癥的本質(zhì)對治療有重要的作用，甚至有的患者僅僅弄清了癥狀的本質(zhì)就很快治好了癥狀。這是因為患者在弄清癥狀本質(zhì)后，其疾病的心理狀態(tài)發(fā)生了變化，所以才有如此好的效果動機，患者住院之后，在一種家庭的氣氛中接受指導(dǎo)，會自然形成這種心理狀態(tài)。下面介紹一下心理治療的方法。 神經(jīng)質(zhì)性格的陶冶 人的行動一般會影響其性格。不可否認(rèn)，一定的性格又會指導(dǎo)做出一定的事情。但僅僅看到這一方面，則是一個片面性的認(rèn)識。我們也不能忘記“我們的行動會造就我們的性格”這一客觀事實。正是這一點才是神經(jīng)質(zhì)性格得以陶冶的根本理由。 我們的思維除去睡眠的時間外，可以說每時每刻都在變化著，絕不會停留在同一狀態(tài)。這一點通過仔細(xì)揣度自已的內(nèi)心世界就會明白。我們在考慮某個問題時，思維似乎停留在相同的狀態(tài)，這只不過是表面現(xiàn)象而已。例如某人從一小時前開始一直在考慮數(shù)學(xué)的問題，到現(xiàn)在仍沒有答案。從表面看來，他一小時前與現(xiàn)在是處在同一思維階段，實際上最初的一瞬與最后的一瞬之間已經(jīng)持續(xù)了一個小時的精神活動。即最后的一瞬是經(jīng)過一小時的持續(xù)思維之后的一瞬，這與最初相比更有了不同的顯著增多的內(nèi)容。即使對同一道數(shù)學(xué)題，人們的思維只有在最后的一瞬才比較成熟。如果要使一小時前的一瞬與一小時后的一瞬內(nèi)容完全相同，就必須把一小時的經(jīng)驗的持續(xù)一筆勾銷，這實際上是不可能的。因此我們每時每刻的經(jīng)驗都在不斷創(chuàng)新、變化著。我們昨天的和今天的經(jīng)驗并不像在樹上嫁接竹子。而是像滾雪球一樣，開始很小，但隨著不斷地滾動，內(nèi)容也不斷增多，最后便有了更加充實的內(nèi)容。這也象河流是由無數(shù)細(xì)流匯集而成一樣。人們精神生活的流動也不會有半點中止，是在不斷擴大、不斷變化著。這就是精神生活的本質(zhì)。 應(yīng)該注意，這種變化并非發(fā)生于漫無邊際的空想和思維，而是由于實際的行動才使思維變得更加實際和深刻，僅僅局限于伏在桌前冥思苦想，不會起到實際的作用，只有實際行動才能調(diào)動人類的全部意識，才能比單純思考更深地滲透到我們的生命中去。實際行動是提高我們對實際生活的適應(yīng)能力的最直接的促進劑。如果得到通過實際行動體驗到的自信，即使其本人并未覺察到這種自信，也會使我們的性格更加堅強。 神經(jīng)質(zhì)癥患者性格的陶冶也必須由這種對實際行動的休驗才能實現(xiàn)?？墒?，他們一般是采取逃避痛苦的態(tài)度。他們最關(guān)心的是把這種痛苦拋棄。如赤面恐怖的患者總想避開眾人，或想出些小聰明以不被別人發(fā)現(xiàn)自己的癥狀。如果有不潔恐怖，不愿隨便接觸別的東西，為了得到暫時的安慰便不停地洗手。還有的患者因為有頭重感就不工作，因為害怕疾病就不外出，這些都是對痛苦的逃避，如果實在逃避不開就盡量地敷衍了事?；颊卟扇∵@種態(tài)度就永遠不能從痛苦中解脫出來，也永遠不可能適應(yīng)現(xiàn)實生活?；颊卟荒苋淌芡纯嗳プ鰬?yīng)該做的事情，就絕不會得到在實際行動中產(chǎn)生的適應(yīng)人生的自信。 “忍受痛苦，為所當(dāng)為”，這是神經(jīng)質(zhì)癥患者必須道德采取的生活方針。對人恐怖患者要忍著發(fā)抖的恐懼心，赤面者要堅持以這種樣子與人接觸。不潔恐怖患者害怕不潔，同時又要堅持去打掃衛(wèi)生，失眠恐怖患者也要忍著失眠的痛苦堅持去做白天應(yīng)該做的一切。 這樣做，也許有人會問：“神經(jīng)質(zhì)癥患者開始了日常的生活，其癥狀就治好了嗎”這種問話是十分偏面的。要學(xué)會游泳必須要跳入水中，不跳入水中，就永遠學(xué)不會游泳。上面的問話好象在說過去不會游泳的人就永遠學(xué)不會游泳，這當(dāng)然毫無道理。實際上，人即使不會游泳也完全可以做到先跳入水中，然后劃動手腳就可以浮在水上，逐漸學(xué)會游泳。如果不先跳入小中，就永遠也學(xué)不會游泳。因此，無論如何要先跳入水中。同樣的道理，神經(jīng)質(zhì)患者無論感到怎樣痛苦，但可以做到忍受痛苦投入到實際生活中去。如果患者自己做不到這一點，也可以在別人的指導(dǎo)下做到?；颊咭贿吶淌苤纯?，一邊做應(yīng)該做的事，這樣就可以在不知不覺之中得到體驗的自信。 許多患者固執(zhí)地認(rèn)為自已有神經(jīng)質(zhì)的癥狀，什么工作也不能干。但是患者入院之后，與自已的想法正好相反，完全可以從事被分配的工作，這連患者自已也感到吃驚?；颊哂辛诉@樣的體驗，弄清了自已的癥狀實際上是自己主觀臆造的產(chǎn)物?；颊呷绻苡X悟到這一點，可以說已完成了領(lǐng)悟的第一步。 神經(jīng)質(zhì)性格的陶冶并非將性格徹底改變，所謂陶冶，是指使神經(jīng)質(zhì)性格中的長處得以發(fā)揚，做事認(rèn)真、踏實、勤奮、責(zé)任心強，這是人的美德，這種美德在什么情況下也必須發(fā)揚。與些相反，如果做事不加思考，隨心所欲則注定要失敗。 神經(jīng)質(zhì)癥患者普遍有一種神經(jīng)質(zhì)的細(xì)心和謹(jǐn)慎，這一點經(jīng)過引導(dǎo)，會很容易地走上正確的軌道，對治療起到積極的作用。對客觀事物的正確認(rèn)識與積極服從 人們要真正客觀地、正確地認(rèn)識現(xiàn)實中存在的客觀事物并非易事。因為客觀現(xiàn)實并不一定符合我們的主觀愿望和理想，有時甚至完全事與愿違。所以我們有時有意識地或無意偏面的看待現(xiàn)實。如我們上了年紀(jì)，不管我們愿意或不愿意，總會變老的，白發(fā)和皺紋在增多，體力也漸漸不支。這是事實，這事實卻與我們的愿望正好相反，雖然我們不想承認(rèn)事實，企圖將不現(xiàn)實的想法變?yōu)楝F(xiàn)實，那么，隨著時間的不斷推移，最終會在某一時刻體會到幻滅的痛苦。我們要正確地估計可能范圍，并朝著這個范圍做自已的努力，這樣不會引起過度的心理沖突。但神經(jīng)質(zhì)癥患者對存在的事實并不現(xiàn)實地對待，他們把自已的理想和欲望擴展到完全不可能的范圍，因此，他們才感到痛苦。以對人恐怖為例，我們說自己和對方都是生活中的人，人與人見面時，會引起感情的波動，這是當(dāng)然的事實，特別在見到上級或異性時，會產(chǎn)生一種不安或不好意思的感覺，這對一般人來說是很平常的事情。我們應(yīng)正視這一事實，順應(yīng)自然，即使感到難為情，甚至苦惱也不應(yīng)對此抗拒，這樣 就不會產(chǎn)生強迫觀念，而且會保持正常的心理。相反，如果對此產(chǎn)生抗拒之心，無論如何也不能順應(yīng)事實，如果形成這樣一種心理，就會背離事實并越來越荒唐。 我們在路上行走時，一輛汽車從前面疾駛而來，這時，我們必然出現(xiàn)不安 恐怖的想法，正因為這種不安恐怖才促使我們立即躲避之。在這一心理活動過程中，我們應(yīng)自然地接受自己出現(xiàn)的不安恐怖，并不以出現(xiàn)不安恐怖為恥，也不必特意消除這種不安恐怖，而使情緒自然地轉(zhuǎn)為正常，就象沒出現(xiàn)過不安恐怖一樣。因此，這就不會出現(xiàn)任何心理沖突，汽車駛過，不安也隨之消失，即這時的不安是當(dāng)然的事實，我們應(yīng)正確地自然的接受這一事實，而不能有任何的抗拒。因為我們采取了“任其不安，為所當(dāng)為”的態(tài)度，就不會出現(xiàn)任何的強迫觀念。如果對事實采取反抗的態(tài)度，不能順應(yīng)當(dāng)時的境遇，不能踏踏實實、自然而然地去做應(yīng)該做的事情，就會進一步增加神經(jīng)質(zhì)癥的痛苦。 我們每天都可能出現(xiàn)各種意想不到的失誤，或遺忘了什么等。這種場合，可以責(zé)備自己的不用心，但神經(jīng)質(zhì)癥患者會因此產(chǎn)生一種失敗感，他們同時又認(rèn)為自己應(yīng)該是完美無缺的，不應(yīng)該有任何失敗發(fā)生。這樣，事實與他們的主觀愿望背道而馳，就不可避免地成為不完善恐怖。有的人與別人見面，總想保持鎮(zhèn)定自若，結(jié)果成為慢性地對人恐怖，有人力求絕對的潔凈，結(jié)果成為不潔恐怖。有位古人曾說過這樣的話：“鳥兒從我頭上掠過，我毫無辦法，但鳥兒要在我頭上筑巢，我就可以斷然拒絕。同樣道理，不好的想法在我心中閃現(xiàn)，我毫無辦法，但是否去做壞事，我完全可以約束住自已?！蔽覀冃睦镉袝r會閃現(xiàn)某些不道德的、甚至是犯罪的念頭，要想絕對不出現(xiàn)這些念頭，我想就是圣人也很難做到。所以我們必須正確認(rèn)識自己身上潛在邪念和狹心。這些邪念是不可能徹底清除的，如果有人無論如何要祛除一切邪念，就很可能產(chǎn)生不正恐怖的強迫觀念。神經(jīng)質(zhì)癥患者對這種心理事實采取抗拒的態(tài)度，他們一定要保持自己心理的絕對清凈，結(jié)果必然出現(xiàn)心理沖突。希望我們都能正確地認(rèn)識自己的陰暗面，若以這樣一種謙虛的態(tài)度去生活，我們就具有了崇高的道德。 神經(jīng)質(zhì)者不喜歡自己的情緒波動，希望達到“不動心”的境界，即無論遭到什么不幸也能泰然處之、行若無事。這似乎是他們最理想的心境。有位斯多噶哲學(xué)家也這樣說：“如果我們把自己的身體看作一個水缸一樣平常，那么身體壞了我們就不會驚慌；如果我們把自已的愛妻愛子看作象平常人一樣，那么即使他們死去我們也不會悲傷。”企圖用這種理性的態(tài)度達到“不動心”的境界。誠然，我們必須承認(rèn)生老病死的客觀規(guī)律。但是，人們也必須承認(rèn)，就是水缸破了也必然有惋惜之情，愛妻愛子死了必然有悲痛之心。這種惋惜之情和悲痛之心用大道理是克制不住的，這正體現(xiàn)了人類自然的純真的感情，我們必須從這種自然感情的流露。那種企圖用教條來抑制人類感情的自然變化從而達到“不動心”的境界的想法是十分荒唐的，這正是產(chǎn)生強迫觀念的根源。 客觀事物在不斷變化，人們的心理也必然會隨之而波動，如果誰要保持絕對的“不動心”就好象站在一滾動的圓木之上，想要保持不動的姿態(tài)，就會立刻失去平衡。如果我們是坐在船上，就應(yīng)該隨船的搖動而搖動，正因如此，我們才不會感到搖動的痛苦。我們應(yīng)該采取順應(yīng)自然的態(tài)度，并做到對客觀事物的積極服從。 神經(jīng)質(zhì)令人苦惱。強迫觀念也是痛苦的，但是，對這些痛苦我們不應(yīng)回避，而應(yīng)該敢于正視事實，接受事實。痛苦無法解脫，我們不如直接地去接受它，當(dāng)我們從這種痛苦的體驗中醒悟過來時，一條嶄新的道路展現(xiàn)在我們的面前。我們在對患者進行住院治療過程中多次做過這樣的實驗，即當(dāng)患者感到痛苦到了極點，體會到自已確實是無力反抗這種痛苦時，其心理沖突就會被沖破。這時，患者會感到痛苦立刻不可思議地減輕了?；颊哳I(lǐng)悟到?jīng)]有逃避痛苦的道路時，就可以實現(xiàn)真正的積極服從。注意的轉(zhuǎn)移與情緒的變換 我們談到神經(jīng)質(zhì)癥患者固執(zhí)地把注意力集中于自己的癥狀，這樣，就應(yīng)該使患者的注意力從癥狀上轉(zhuǎn)移開來。有的患者盟心發(fā)誓，決不再想自已的癥狀，其實，這樣 想就使注意更加固著于癥狀上，越想使注意轉(zhuǎn)移，就會使注意更固定。對此，我們應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，如我們在學(xué)習(xí)時，頭腦中出現(xiàn)雜念，我們不妨帶著雜念堅持學(xué)習(xí)，這樣，就會在不知不覺之中，把注意集中到學(xué)習(xí)上。相反如果我們奮力抗拒，堅決不讓雜念出現(xiàn)，這實際上是把注意集中到雜念上，會更加意識到雜念的存在，最終反而對學(xué)習(xí)更加造成障礙，唯有實際行動是轉(zhuǎn)移注意的最佳途徑。我們開始做某一項工作，會自然地把注意力集中于這項工作，但是，我們?nèi)绻麖拈_始就一直想著要把注意轉(zhuǎn)到工作上來，其結(jié)果卻往往事與愿違。 我們的情緒并不能容易的以我們自己的意志為轉(zhuǎn)移。如果我們現(xiàn)在有意想發(fā)怒，也不能容易地發(fā)努，但是，如果頭上被人打了一下，立刻就會發(fā)火。我們想高興，也并不能立即高興起來，但如果我們學(xué)習(xí)取得了成績，會馬上喜上心頭。神經(jīng)質(zhì)的人總想有愉快的情緒，但事實上不一定經(jīng)常如此。當(dāng)人們奮力登上高山，眺望眼下的壯麗景色時，會頓覺心曠神怡。當(dāng)結(jié)束了一天的工作，將疲勞的身體浸泡在洗燥水里時，會體會到辛勞之后的喜悅。愛好棒球的人，一看到棒球比賽就心情愉快。人的情緒隨客觀事物的變化而變化，有的人閉門造車，冥思苦想，一心要得到輕松愉快的情緒，這顯然是不可能的。神經(jīng)質(zhì)患者對任何事情，在任何場合都想保持泰然自若的態(tài)度和輕松愉快的情緒，這實在荒唐可笑，患者墜入迷宮，連這樣簡單的不合情理的事情也弄不懂了。 我們并非為了自己有好的情緒、愉快的心情而生活。精神分裂癥患者的感情波動極其遲鈍，他們一成不變地保持著無憂無慮的快活情緒，即使出現(xiàn)什么大事他們也無動于衷。我工作過的一家醫(yī)院曾失過火，當(dāng)時，那些患者泰然自若，絲毫也不驚慌，誰也沒有去爭先逃命。這些患者連最起碼的自我保存的欲望也變得遲鈍了。神經(jīng)質(zhì)癥患者雖然希望有快活的情緒，但他們大概不愿成為這種狀態(tài)吧！我們之所以想有一個好的情緒，是因為有強烈是向上發(fā)展的欲望，要充分地施展自己的才能，而決不是懶惰懈怠、無所事事，一味想得到一個快樂的情緒。對些，必須有一個正確的認(rèn)識，否則，肯定會本末倒置。 養(yǎng)成“順應(yīng)自然”的態(tài)度 神經(jīng)質(zhì)患者癥狀一旦固定，就很難于朝夕之間將其去除，不！甚至可以說越想去除就越難去除?；际甙Y的人越想入睡就越難入睡，心悸亢進的患者越想逃到安全的地方，就越對些微不足道的小事感到不安。對人恐怖患者，越想在人面前鎮(zhèn)定自若，就越會沉不住氣，總之，患者想去掉所有的癥狀，想逃苦惱，但越在這上面下功夫，就會使自已的內(nèi)心沖突更加嚴(yán)重，使苦惱的程度更甚。對些，我們必須認(rèn)真體察。出現(xiàn)癥狀時，要順應(yīng)自然，