【正文】 何去認(rèn)識死亡、如何理性看待死亡，如何理解死之于生的價值和意義，如何在了解死的基礎(chǔ)上活得更精彩 …… 就是一個值得、也應(yīng)該直面的問題。清明特別節(jié)目 《清明節(jié) 讓我們談?wù)勆烙^ 》 就是一期這樣的節(jié)目。 毛主席對待生死的基本心態(tài)： 樂觀、奮斗、進(jìn)取、 順其自然 。 ? 1961年，英國陸軍元帥蒙哥馬利第二次訪問中國，受到了熱烈歡迎。毛主席盛情款待，與他多次親切交談。毛主席說： “中國有句俗話， ?七十三，八十四，閻王不叫自己去 ?，如果闖過了這兩個年頭，就可以活到 100歲。 ” “我們說的閻王，就是你們說的上帝。我只有一個五年計劃，到時候我就去見我的上帝了。我的上帝是馬克思。 ”毛主席的意思很清楚，是說他只能活到 73歲。 ? 毛主席細(xì)講了自己可能有 5種死法：一是被敵人開槍打死；二是坐飛機(jī)摔死；三是坐火車翻車而死；四是游泳時被水淹死；五是生病被細(xì)菌殺死。 毛主席笑著說： “這 5條，我都已經(jīng)準(zhǔn)備了。 ”毛主席還風(fēng)趣地說： “人死后最好火葬，把骨灰丟到海里去喂魚，魚蝦會感謝不盡呢 。 ” ? 蒙哥馬利被毛主席震動了，要不是親眼所見，親耳所聽， 他怎能想像得出一個世界上人口最多的國家的領(lǐng)袖對生死看得如此透徹。 ? 1963年羅榮桓元帥逝世后，毛澤東感慨至深，跟自己的保健醫(yī)生吳旭君長談了一次生死觀。 ? “在戰(zhàn)爭中我有好多次都要死了，可我還是沒死。 人們都說我命大，可我不信，我相信辯證法。辯證法告訴我們，有生就有死，有勝利也有失敗，有正確也有錯誤，有前進(jìn)也有后退。 冬天過去就是春天，夏天熱完了就到了秋天等等。 ” ? “我死了，可以開個慶祝會。 你要打扮得漂漂亮亮的，最好穿顏色鮮艷的紅衣服或花衣服，要興高采烈、滿面春風(fēng)地參加慶祝會，然后你就大大方方地上臺去講話。 ” ? “你就講：同志們，今天我們這個大會是個勝利的大會。 毛澤東死了。我們大家來慶祝辯證法的勝利。他死得好。如果不死人，從孔夫子到現(xiàn)在地球就裝不下了，新陳代謝嘛！ 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。這是事物發(fā)展的規(guī)律。 ”停了一會兒，毛澤東既風(fēng)趣又認(rèn)真地說： “我在世時吃魚比較多，我死后把我火化，骨灰撒到長江里喂魚。你就對魚說：魚兒呀，毛澤東給你們賠不是來了。他生前吃了你們，現(xiàn)在你們吃他吧，吃肥了好去為人民服務(wù)。這就叫物質(zhì)不滅定律。 ” ? 1975年 4月 18日，金日成率領(lǐng)朝鮮黨政代表團(tuán)應(yīng)邀前來我國訪問。毛澤東就會見了他們 ， 鄧小平陪同會見。毛澤東談到自己的健康狀況，說： “我今年八十二了，快不行了，靠你們了。 ”金日成問： “為什么不行？ ”毛澤東詼諧地答道： “上帝請我喝燒酒。 ”說完，自個兒忍俊不禁了。這年的10月 21日，毛澤東還在書房接見了基辛格和布什 。 基辛格關(guān)心地詢問毛澤東的身體狀況。毛澤東說： “我很快就要去見上帝了，我已經(jīng)收到了上帝的請柬。 ”說完，衰老而且有些浮腫的臉上遲緩地透出一些笑意來。 ? 我的看法 死亡目前人人平等。 能否豁達(dá)地直面死亡，與知識無關(guān)，與級別無關(guān)，與財富無關(guān)，與名氣無關(guān)，與職業(yè)無關(guān)，與性別無關(guān)，與外貌無關(guān)，也與年齡無關(guān)，唯與心理準(zhǔn)備（心靈養(yǎng)護(hù)）有關(guān)。 江西師范大學(xué)道德與人生 研究所原所長鄭曉江教授 人類生命的 二維四重性 ? 人類生命的 第一維，是“實體性生命”，或稱“肉體生命”。 ? 人類生命的第二維，可以稱之為“關(guān)系性生命”，或“人文生命”。 ? 人類生命在實體性層面，表現(xiàn)為一個一個的個體，主要由自然大化的演變而生，也依靠自然之物而孕育、成長，直至死亡；而人類生命在關(guān)系性層面，則指任何人的生命都在也只能在社會文化與文明中造就、存在與發(fā)展，與親人、他人和社會性精神產(chǎn)品密不可分，形成緊密的聯(lián)系，實無法割裂開來而單獨(dú)生存與發(fā)展。 ? ?關(guān)系性生命的內(nèi)涵有三個方面組成： 一是“血緣性親緣生命”。 人類在實體生命的層面就與動物的生命有了截然不同，因為其血緣中就包含有親緣性在內(nèi)。 人類這種血脈相承的血緣關(guān)系鑄就了人之生命在生物復(fù)制與社會復(fù)制兩方面的延續(xù)性。所以， 具體的個人即使死去，子孫后代也延續(xù)了他的生命，從這個意義上說，人之血緣 性 親緣生命以基因的方式得以 “ 不朽 ” 。 ? 二是“人際性社會生命”。 人都生活在社會之中，其生命必然打上社會的烙印。而且，這種人與他人、社會組織的關(guān)系可以延續(xù)到其生理生命終結(jié)之后；也就是說， 一個人雖然離開了世界，由于其生前建構(gòu)了緊密的人際與社會關(guān)系，其實體性生命雖然已結(jié)束，而活著的許多人還記得 “ 他 ” 、念著 “ 他 ”、想著 “ 他 ” ，如此，其人際社會的生命就還存在著。 ? 三是超越性精神生命。 人類與動物區(qū)別最大的地方也許就在有超越性精神生命了，包括人之精神、意識、思維、心理，等等。 人之精神生命最大的特征即在其“超越性”，人在思想中既可上溯無窮之前，亦可思維億兆年之后；既能思考實體性物質(zhì)，也可以創(chuàng)造出自然所沒有的無窮無盡的精神世界。所以， 人們?nèi)绻谏澳軌騽?chuàng)造出豐富的精神產(chǎn)品，在其逝后仍然讓無數(shù)人受益，造福社會，推動歷史的發(fā)展，那么，其生命以精神創(chuàng)造出的永恒價值體的方式永遠(yuǎn)延續(xù)著。 ? 具體而言，由“生命二維性原理”來確立人生的意義與價值可以表現(xiàn)在三個層面上： 一是在世俗生活層面（實體性生命的生存與發(fā)展）上，求得幸福與快樂，避免困境與痛苦；二是在社會層面上（關(guān)系性生命的存在與發(fā)展），則是培育自我的能力與素質(zhì)，獲得他人的尊重與社會的成功； 三是在精神的層面上，則是超越生死的限囿，獲得永生與不朽。 ? 雖然人之肉身永存的觀念非常錯誤，而 “ 人死如燈滅 ” 的觀念則有著更大的問題，這會導(dǎo)致兩種災(zāi)難性的后果： 一是讓人們在生前沉溺于肉欲，無所顧忌，甚至胡作非為、無惡不作， 口頭語是：“反正都是要死的，有什么不能干??！老子做了又怎么樣！” 二是心如死灰，尋覓不到任何人生的價值，喪失了生存與發(fā)展的人生動力， 思想深處的觀念是：“人都要死，一死萬物空，一亡萬事休，努力又為了什么呢？奮斗又有什么用呢？”這是一種危險的人生觀與人生實踐方式。 ? 為此，必須大力推行現(xiàn)代的生死觀教育。人的生死與動物的生死不一樣，動物死了就一了百了，什么都不存在了。而從大多數(shù)人生存的實況來看， 逝者已矣，但其 血緣性親緣生命、人際性社會生命、 超越性精神生命 ，在其 生理性肉體生命 中止之后仍然存在。 也就是說， 人們可以在 肉體生命 中止之后，其 人文生命 還在延續(xù)，這也即是對死亡的超越。 有的人 紀(jì)念魯迅有感 （臧克家， 1949年 11月 1日） 有的人活著，他已經(jīng)死了； 有的人死了，他還活著。 向死而生 轉(zhuǎn)身去愛 結(jié)束語 ★ 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡； 下士聞道，大笑之。 —— 《 道德經(jīng) 第四十一章 》