【正文】 德論》，反駁傅奕。接著有道教徒李仲卿著《十異九迷論》，劉進(jìn)喜著《顯正論》，響應(yīng)傅奕，貶斥佛教。法琳再度作了《辯正論》，予以反擊。這樣兩教的激烈沖突，結(jié)果是法琳受到發(fā)配益州的處分。其后，在朝廷的內(nèi)殿里時(shí)常舉行佛道的對(duì)論，其論題涉及道教最高概念的道和佛教所說菩提的同異，又考核到《老子化胡經(jīng)》的真?zhèn)巍：髞?lái)武宗的破佛，雖由于國(guó)家與寺院經(jīng)濟(jì)上矛盾發(fā)展至于不能調(diào)和而發(fā)生，但表面上仍是以道教徒趙歸真的進(jìn)言為契機(jī)，而結(jié)合到佛道之爭(zhēng)的?！　×硗庠谌寮曳矫妫緛?lái)與佛教的爭(zhēng)論較少。從隋代吉藏以來(lái)，佛教徒一貫以人天教看待儒家。象吉藏在所著《三論玄義》里的判釋，即說儒道都是外道，還比不上佛教的聲聞乘。唐代宗密著《原人論》，也采取同樣的見解，但儒者對(duì)于這些議論未見有何種反感。大概他們以為儒佛原是以世間道和出世間道來(lái)區(qū)分的，高下的看法倒不必拘泥。直到了中唐，韓愈才奮起對(duì)佛教竭力攻擊。他寫了《原道》一文，說佛教是教人無(wú)為而徒食，是無(wú)益于國(guó)家的。又說佛教外來(lái)，系夷狄之法，和儒教相違。他主張驅(qū)使僧尼還俗，焚毀佛經(jīng)，改寺院為民舍。他又上表論佛骨，以為是枯骨穢余，應(yīng)付之水火，永絕迷信的根本。這樣直率的辟佛議論，曾給后世以很大影響。不過佛教的重要思想依然浸潤(rùn)于一般思想界。特別是經(jīng)過天臺(tái)、賢首兩家組織過而帶著調(diào)和中國(guó)原有人性說的理論，很容易為儒者所接受。如梁肅服膺天臺(tái)宗的湛然，寫了《天臺(tái)止觀統(tǒng)例》一文（786 年寫成），就是將佛教的修止觀看成和中國(guó)舊說窮理盡性一樣，而以止觀法門之所為乃在恢復(fù)實(shí)際即所謂人性之本。這樣提出了復(fù)性之說。其后韓愈的門人李翱更結(jié)合禪家的無(wú)念法門和天臺(tái)家的中通觀，寫成《復(fù)性書》，即隱隱含著溝通儒佛兩家思想之意。如此傾向也見于佛家。如李通玄用《周易》之意解釋《華嚴(yán)》，澄觀也吸取其議論，其門人宗密相繼用《周易》四德以配佛身四德。這些都開了兩家理論轉(zhuǎn)化的端緒。五　唐代佛教對(duì)中國(guó)文化的影響n 　　唐代佛教的發(fā)展，也對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面帶來(lái)不少影響。首先在文學(xué)方面，由于俗講流行，創(chuàng)作了變文等作品。其次藝術(shù)方面，促使佛教藝術(shù)更有所推進(jìn)。如在唐代東都洛陽(yáng)附近的龍門石窟，北魏時(shí)代就經(jīng)營(yíng)造像，有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。唐代從高宗到武后時(shí)約五十年間（650 —704），又在那里大加營(yíng)造。雕造奉先寺大佛（連脅侍菩薩、羅漢、神王、力士，共九尊，俗稱九龕洞），并于西山遍筑佛窟，且續(xù)開東山各窟。其大佛造像相貌端嚴(yán)，表情溫雅，衣褶簡(jiǎn)潔，菩薩像裝飾華麗細(xì)致，允稱杰作。唐代造像在龍門而外，還于山西太原天龍山、甘肅天水麥積山、敦煌莫高窟、山東歷城千佛崖、四川廣元千佛崖等處開鑿石窟，雕塑佛像。其中敦煌諸窟采塑各像，表情柔和，接近生人，尤有特色。至于隨著變文的發(fā)達(dá)，創(chuàng)出多種多樣的經(jīng)變畫圖，常常在全幅中綜合表現(xiàn)整部經(jīng)文的重要內(nèi)容。有時(shí)帶連續(xù)性，展開畫面以表白故事的次第經(jīng)過。這在壁畫中別具風(fēng)格?，F(xiàn)今猶存于敦煌石窟的，即有彌陀凈土變、藥師凈土變、彌勒凈土變、《維摩》、《法華》、《報(bào)恩》、《天請(qǐng)問》、《華嚴(yán)》、《密嚴(yán)》等經(jīng)變。至于唐代佛教的建筑，殿堂遺構(gòu)在五臺(tái)山有南禪寺、佛光寺之大殿。塔的形式則始創(chuàng)八角形的結(jié)構(gòu)，如玄宗時(shí)（７４５）在嵩山會(huì)善寺所建的凈藏禪師墓塔等。另外經(jīng)幢的制作極多。由于新譯《尊勝陀羅尼》的信仰普遍，刻陀羅尼的尤到處可見。其形式常為八面，后更發(fā)展有數(shù)層，還雕刻了佛像等。六　唐代佛教的傳播　n 　　唐代佛教的發(fā)展也在國(guó)外發(fā)生影響。當(dāng)時(shí)新羅和日本的學(xué)僧很多來(lái)中國(guó)得到各宗大師的傳承，歸國(guó)開宗，中國(guó)高僧也有去日本傳教的，如此相承不絕。新羅在唐初有義湘學(xué)法于智儼，太賢、道倫受學(xué)于玄奘之門，后來(lái)還有惠日從惠果傳胎藏密法，法朗得法于禪師道信，其弟子信行又受北宗禪于志空（普寂門人），道義受南宗禪于智藏（道一門人）。他們分別在國(guó)內(nèi)傳賢首、慈恩、密宗、禪宗之學(xué)，禪宗還蔚成禪門九山，極一時(shí)之盛。日本學(xué)僧入唐求學(xué)之風(fēng)尤盛。唐初，道昭、智達(dá)、智通來(lái)從玄奘受學(xué)，其后又有智鳳、玄昉來(lái)從智周受學(xué)，歸國(guó)后分為南寺、北寺兩傳法相之學(xué)，而成立專宗。又先有道璿赴日講《華嚴(yán)》等經(jīng)，繼而新羅審詳從賢首學(xué)法，授之日僧良辨，而成華嚴(yán)宗。又日僧道光先入唐學(xué)南山律，后鑒真律師赴日傳戒，成立了律宗。這些宗派都建立在日本奈良時(shí)代（710 —774 ），連同先前傳入日本的三論宗、成實(shí)宗，又附隨法相學(xué)傳入的俱舍宗，并稱為奈良六宗。其后日都由奈良遷去平安，而入平安時(shí)代，又有最澄入唐從天臺(tái)宗道邃、行滿受學(xué)，歸國(guó)創(chuàng)天臺(tái)宗。又空海入唐從惠果受兩部秘法，歸創(chuàng)真言宗，于是日本的佛教便備具規(guī)模了。七　法相宗的興衰n 　　中國(guó)佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相對(duì)真實(shí)（相）和絕對(duì)真實(shí)（性）而得名。又因強(qiáng)調(diào)不許有心外獨(dú)立之境，亦稱唯識(shí)宗。由于創(chuàng)始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗?！　?chuàng)始人玄奘曾游學(xué)印度17年，回國(guó)后先后譯出瑜伽學(xué)系的“一本十支”各論，并翻譯了《成唯識(shí)論》，奠定了法相宗的理論基礎(chǔ)。其弟子神昉、嘉尚、普光、窺基等對(duì)該宗典籍竟作注疏，在理論上各有發(fā)揮。特別是窺基，直紹玄奘所傳，融全貫通，加以發(fā)揚(yáng)，有“百部疏主”之稱。窺基之后，慧沼、智周傳承兩代，各有闡揚(yáng)。自智周弟子如理以后，即逐漸衰微。　影響　n 　此宗所傳唯識(shí)因明之學(xué)對(duì)后世影響很大。律宗道宣專事四分律的宣揚(yáng)，在理論上也吸收了玄奘新譯唯識(shí)學(xué)的觀點(diǎn)，以阿賴耶識(shí)所含藏的種子（功能）思心所為戒體，稱為心法戒體論（戒弟子從師受戒時(shí)，在精神上構(gòu)成一種防非止惡的功能，稱戒體）。晚明思想家王夫之著有《相宗絡(luò)索》一書，對(duì)法相宗的基本概念，分析頗精。清代思想家龔自珍曾在其著作中運(yùn)用因明三支比量。譚嗣同在所著《仁學(xué)》一書中，也引用有關(guān)唯識(shí)思想。資產(chǎn)階級(jí)革命家章炳麟，曾運(yùn)用因明與西方邏輯、中國(guó)墨經(jīng)作比較研究，并有《齊物論唯識(shí)釋》之作。近代歐陽(yáng)竟無(wú)、韓清凈和太虛等也曾對(duì)法相唯識(shí)之學(xué)竟相研習(xí)，并撰有不少專門著作。　　法相宗在日本亦有流傳。唐永微四年（653）日僧道昭從玄奘學(xué)法相宗義，回國(guó)后以元興寺為中心傳法，稱南寺傳。開元四年（716），日僧玄昉從智周學(xué)法，歸國(guó)后以興福寺為中心傳法，稱北寺傳。新羅智鳳、智鸞、智雄亦從智周學(xué)法相而弘傳于日本。法相宗是日本奈良、平安時(shí)代最有影響的宗派之一，至今流傳不絕。n (一)法相宗的全盛時(shí)期　　法相宗建立后，即成為中國(guó)大乘唯識(shí)思想的代表。自其興起后，地論宗與攝論宗相繼消聲匿跡，唯以法相宗代表唯識(shí)弘揚(yáng)于中國(guó)?！⊥硖埔院?，法相宗漸漸衰落。n (二)法相宗的復(fù)興　　到了晚清時(shí)期，由于楊仁山居士的弘揚(yáng)，法相宗復(fù)興起來(lái)?！　《鴹钊噬降闹茏犹?、熊十力等，對(duì)法相思想的弘揚(yáng)，為法相宗的復(fù)興，起到了很大的作用。法相宗衰落的原因分析n 　　在我國(guó)佛教史上，始于唐初玄奘的法相宗，曾盛極一時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先于它興起的天臺(tái)宗，然而居然在不足百年的輝煌之后，即步人消沉。n 　　法相唯識(shí)宗既不能像禪宗那樣為士大夫提供安身立命的支柱，也不能為善男信女提供簡(jiǎn)單易行的修持法門，從而有效地解決人們精神生活中的實(shí)際問題；而且，從邏輯上說，國(guó)人對(duì)唯識(shí)學(xué)說的因明邏輯又比較陌生；唯識(shí)學(xué)說本身還存在致命的弱點(diǎn)，即偏于“見”(理論)的傳承而忽略“行”(修)；法相宗是借皇權(quán)之力而興盛，卻與當(dāng)時(shí)整體創(chuàng)新的佛學(xué)背景不合，同時(shí)“宗論”的行為與中土“宗經(jīng)”的傳統(tǒng)相悖?；谝陨戏N種原因，法相唯識(shí)宗難以維持長(zhǎng)久的繁榮。禪宗與中國(guó)文化n 　　禪宗寶典《五燈會(huì)元》里記載，禪是由釋迦牟尼佛一代一代傳下來(lái)的。傳到菩提達(dá)摩才帶入中國(guó)。說禪是中國(guó)人的發(fā)明創(chuàng)造無(wú)異于說六祖之前的歷代禪宗祖師都是笨蛋都不懂禪，這其中就包括了釋迦牟尼?！　×嬷?，禪開始普傳天下，中國(guó)的禪師們?yōu)榱俗寣W(xué)人更容易理解禪，采用了各種促銷方式，這其中就包括了大量使用儒道的語(yǔ)言方式。所以很多人就此認(rèn)為禪是釋儒道合一，很難想像出還有比這更遠(yuǎn)離真理的結(jié)論了。　　為了讓中國(guó)人更容易接受理解禪的真義，中國(guó)的禪師們使用各種中國(guó)文化來(lái)包裝禪，很多儒家道家的語(yǔ)言被用于包裝禪，原因是由于中國(guó)人早已習(xí)慣了儒家的東西，看見儒家包裝紙的禪會(huì)生起親切感，理解上也會(huì)容易的多。禪宗所采取的就是這種入鄉(xiāng)隨俗的方式。但這并不意味著儒家和佛家舉行了婚禮。包裝紙撕開之后，禪還是禪，絲毫未變?！　　《U宗是中國(guó)人結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況對(duì)印度的佛教加以改造后新建的一個(gè)宗教，因此它帶有中國(guó)民族化的特點(diǎn)。在中國(guó)宗教中，傳統(tǒng)的宗教有祭祖敬天的宗法性宗教和道教，以及流傳于少數(shù)民族中間的原始宗教等；外來(lái)的宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教，以及一度在中國(guó)流傳過，后來(lái)又消失了的摩尼教、祆教、景教（唐代天主教）等。但是不管是傳統(tǒng)宗教，還是外來(lái)的宗教，其影響都沒有禪宗這樣廣泛。就佛教內(nèi)部而言，禪宗的直指人心，開發(fā)自性的直覺頓悟法門或思想，使教徒的精神追求有一種成就感和滿足感，而其不拘一格的修行方式，又給教徒提供了切實(shí)可行的成佛解脫之路，同時(shí)也為禪宗吸收其他宗派的思想和融合各宗提供了方便。就佛教外部而言，禪宗的叢林制度也影響了其他宗教，例如，道教曾經(jīng)借鑒禪宗的制度，建立了自己的叢林和清規(guī)?！∷枷敕矫娴挠绊憽《U宗的開發(fā)自性和即心即佛的思想是宋以后儒家理學(xué)思想的源頭。許多大儒，如朱熹、王陽(yáng)明等人都從禪宗那里找靈感，以幫助建立自己的思想體系。禪宗與道教的思想溝通更是明顯。如禪宗講頓悟、單刀直入的思維方式，道教也吸收了這一思想。到了明代以后，在社會(huì)上盛行亦佛亦道的思想，談禪論道已成為時(shí)尚。　文學(xué)藝術(shù)方面的影響　禪宗在這方面影響可從兩方面來(lái)看。首先是對(duì)文學(xué)理論的影響。中國(guó)一直有“學(xué)詩(shī)渾如學(xué)參禪”的說法。因此，不管是作禪或是作詩(shī)，都需要靈感，而這個(gè)靈感，就來(lái)自體內(nèi)的領(lǐng)悟，它與禪宗所說的自心自性、頓悟的學(xué)說有共通之處。提倡無(wú)縛、無(wú)礙、不拘一格的創(chuàng)作狀態(tài)，就是一種禪悟的境界；直觀直覺，純?nèi)蝗芜\(yùn)，本身就是一種審美；而審美的最高境界，則是一種只可意會(huì)而不可言傳的感覺，這也是禪宗所追求的一種最高的解脫境界。因此“詩(shī)中有禪，禪中有詩(shī)”一直是中國(guó)文學(xué)家作詩(shī)和評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)，像王維、蘇軾等唐宋一代大家，其作品中都充滿了禪味或禪機(jī)，讀起來(lái)使人興味無(wú)窮。其次是對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作的影響。中國(guó)的書畫等藝術(shù)創(chuàng)作，講究幽深的韻味，從整體上體現(xiàn)出作品的感染力，將個(gè)人的能力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，使作品表現(xiàn)出一種宏大的氣勢(shì)。尤其在山水畫里，作者總是追求禪宗所強(qiáng)調(diào)的那種與山水渾然一體，賞之有味、百看不厭的意境。在書法中，講究運(yùn)禪于中，下筆恰到好處，怡然自適，物我兩忘，心手合一，表現(xiàn)出一種生動(dòng)的、不拘形式的風(fēng)格。n 　　對(duì)人格的影響　禪宗對(duì)人格的影響，主要體現(xiàn)在中國(guó)士大夫身上。禪宗開發(fā)人性，追求自然，又不拘形式，不落俗套，因而對(duì)士大夫人性的養(yǎng)成產(chǎn)生了深刻的影響。歷史上有許多人耽于山水，寄情于自然，與世無(wú)爭(zhēng)，又行為孟浪，瀟灑自如，被稱為狂禪之士。 又如，禪宗的重直覺和輕視文字的思維方式，對(duì)中國(guó)人的思維也有過影響。在思考問題時(shí)，人們往往喜歡從感覺出發(fā)而輕視經(jīng)驗(yàn)和不重推理。此外，在武術(shù)中，也可看到禪的影響，練武要求講究姿勢(shì)，調(diào)息運(yùn)氣，從而進(jìn)入一種氣功態(tài)或禪境。 　　從唐代起，中國(guó)的禪宗就開始向周邊的國(guó)家傳播，最早傳入的是越南。唐代禪宗傳入朝鮮新羅國(guó)，最先傳去的是北宗，后來(lái)傳去的是南宋，與中國(guó)一樣，最后只有南宋仍然禪風(fēng)大暢。宋代禪宗大規(guī)模傳入日本，最有影響的是臨濟(jì)和曹洞二家，明代又有黃檗宗再次傳入扶桑?？梢哉f，早在12世紀(jì)時(shí)，禪宗已經(jīng)在亞洲地區(qū)有了影響，并正式形成了禪宗文化帶。 　禪宗傳入亞洲這些國(guó)家之后，各國(guó)人士開始只是認(rèn)真學(xué)習(xí)、模仿，以后又根據(jù)本國(guó)的實(shí)際情況對(duì)其進(jìn)行了改造，使之成為有本國(guó)特色的禪宗派別，并且出現(xiàn)了各國(guó)僧人自己建立的禪宗分支。在這些國(guó)家，禪宗的自心自佛的思想一直在流傳，同時(shí)禪宗的機(jī)鋒、棒喝及語(yǔ)錄等也在信徒中間流行，而且各國(guó)的僧人也先后撰作了一些語(yǔ)錄以及解釋禪宗的著作。此外，受禪宗影響的文學(xué)也出現(xiàn)了，在日本就有受禪宗影響的“五山文學(xué)”，在日本文學(xué)史上頗有影響。日本盛行茶道，在飲茶時(shí)講究茶禪一味，飲茶也是一種參禪的修習(xí)體現(xiàn)。一些國(guó)家還仿照中國(guó)禪宗的建筑式樣建造寺廟。日本即有取名于少林寺的寺院。　　19世紀(jì)下半葉，中國(guó)的禪宗僧人將禪宗傳到東南亞地區(qū)。當(dāng)時(shí)有很多中國(guó)人到南洋謀生，他們?cè)趪?guó)外定居后，也邀請(qǐng)禪宗的僧人前去弘法，像新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞等國(guó)的佛教就是由中國(guó)僧人前去建立的。n 　　所傳的佛教中，主要有禪宗和凈土宗二家，而且禪凈二家往往合在一起，同時(shí)又融入了一些道教或民間宗教的信仰，例如馬祖信仰，反映了中國(guó)佛教晚期的發(fā)展情況。到本世紀(jì)20～30年代，中國(guó)的許多有名的僧人，如臨濟(jì)宗僧人圓瑛、太虛大師等都到過南洋地區(qū)講經(jīng)說法。50年代以后，禪宗進(jìn)一步在東南亞各國(guó)得到傳播。與此同時(shí)，在禪宗僧人的努力下，禪宗還傳入了泰國(guó)、緬甸以及斯里蘭卡等國(guó)，禪宗的經(jīng)典也被譯成了外文。　20世紀(jì)初，禪宗在日本禪宗人士的弘揚(yáng)下，逐漸為歐美人士所知。到40年代，禪宗已經(jīng)引起西方人士的興趣。50年代以后，許多西方人熱衷于參禪、學(xué)禪，認(rèn)為禪宗能使人心得以凈化，在緊張的社會(huì)生活中，學(xué)習(xí)禪宗無(wú)疑也是一種放松自己、消除緊張的行之有效的辦法。　 西方學(xué)術(shù)界還有人認(rèn)為，西方的思想已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代時(shí)期，有一種末路的感覺。因此，要將科學(xué)推向一個(gè)更高的階段，就必須到東方去尋找靈感，禪宗無(wú)疑是能夠提供一種思路的因素之一，于是掀起了一股禪宗熱。60年代，西方還成立了“歐洲禪宗聯(lián)盟”。禪宗經(jīng)過千余年的傳播，已經(jīng)走向世界。 因明學(xué)是佛教、外道、世俗學(xué)界通用的思維規(guī)則和推理思辯的科學(xué)，所以佛教才能充分利用它的共同承認(rèn)的推理思辯規(guī)則，論證教義，批駁邪說，以理宣教，以理服眾。因明的一些基本規(guī)則，雖非佛門獨(dú)有，但在因明學(xué)理論的完善和提高方面，印度的陳那、法稱，藏地的薩班、宗喀巴、賈曹、克珠等佛教學(xué)者起了決定性的作用，而且他們將因明的推理思辯方法用在了佛教教理的論證方面；其次陳那的《正果經(jīng)》和法稱的《釋量論》等因明七論著對(duì)佛和佛法的正確合理性提供了有力的論證，起到了破除邪說，維護(hù)正見的作用。參考書目1 《佛教哲學(xué)》 方立天 著 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1991年版 2《藏傳佛教疑問解答120題》 多識(shí)著 四川民族出版社