【正文】 度伽藍(lán)數(shù)乃千萬(wàn)，壯麗崇高，此為其極”。4世紀(jì)游歷印度的法顯在《佛國(guó)記》中提到此處有舍利弗涅塔，沒有提到寺院。這里曾經(jīng)梵唄聲聲，人才輩出。 印度那爛陀寺 巡禮n 　　那爛陀寺位于印度東北部比哈爾邦境內(nèi)，在距比哈爾邦首府巴特那市90余公里的巴位貢附近?！　?現(xiàn)存建筑有天王殿、觀音殿、大雄殿、說法堂、藏經(jīng)樓等，系清代中葉重建，殿宇宏麗。唐代鼎盛時(shí)期，寺內(nèi)各壁間有大量精美的壁畫，所有畫像“皆一時(shí)之絕”，是一座極其珍貴的藝術(shù)寶庫(kù)，蘇東坡稱譽(yù)其“精妙世”。1954年至1956年，緬甸總理吳努、尼泊爾文化部長(zhǎng)乾達(dá)也先后來(lái)寺瞻仰玄奘塔。塔底層南面有拱形券洞，龕內(nèi)有玄奘的泥塑像。塔身通體用青磚砌成，作四角錐體，共5級(jí)，平面呈正方形，底層邊長(zhǎng)各5米。他聰慧博學(xué)，深受玄奘器重，與神防、嘉尚、普光號(hào)稱“奘門四哲”。 　　在玄奘塔兩側(cè)，是玄奘弟子窺基和圓測(cè)的靈塔。遂于總章二年(669年)下沼將玄奘遺骨遷葬到少凌原畔(今址)，建五層磚塔藏之，隨即建寺。唐高宗麟德元年(664年)，玄奘因一生積勞成疾，圓寂于宜君縣(今銅川市)玉華宮。兩年后，他譯出了商羯羅主的《因明入正理論》；又過了兩年，他譯出了陳那的《因明正理門論》。如他曾糾正勝軍經(jīng)過四十余年的深思熟慮以后所立的一則比量（推理），足以說明他已是‘青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了’。如文備、玄應(yīng)、定賓、圓測(cè)（朝鮮人）各撰有《因宙門論疏》，文軌、凈眼、窺基各撰有《因明入正理論疏》，靖邁、靈雋、勝莊、璧公、玄范、順憬（朝鮮人）各撰有《因明入正理疏》，利涉（西域人）撰有《因明入正理鈔》，元曉（朝鮮人）撰有《判比量論》，神泰撰有《因明正理門論述記》等等。在因明理論本身，由于玄奘博學(xué)精湛，所傳陳那之學(xué)，實(shí)為精當(dāng)。近代學(xué)人認(rèn)為，其主要內(nèi)容有四宗、六因、因同異品、能力綺互、四相違分合等。會(huì)昌禁佛，晚唐五代，兵戈擾攘，因明疏記，世解講習(xí)，其書亦隱晦不傳。n 　　自貞觀二十一年（647）至開元年間，為《入正理論》所作疏記有23~24部，為《正理門論》所作疏記有16~17部。176。　　　回國(guó)時(shí)還帶回因明著述36部（貝葉寫本）。后又于那爛陀寺從戒賢學(xué)《因明論》、《集量論》各兩遍?！≡缭诒蔽貉优d四年（474），即譯出一部因明專著《方便心論》（宋以后刻本標(biāo)為龍樹著，實(shí)是小乘學(xué)人所作）?！　　　∮苫凵o(hù)傳日護(hù)，繼傳亞瑪日，再傳智吉祥友。至第三稿成，法稱已知其不能更深入一步，認(rèn)為僅可解釋文字而已，遂留傳下來(lái)?！　∫蛎鱾魅胫袊?guó)，漢族地區(qū)僅傳陳那學(xué)說，藏族地區(qū)主要傳法稱學(xué)說?！　》ǚQ和陳那在哲學(xué)的一個(gè)基本問題上的根本不同點(diǎn)表現(xiàn)在現(xiàn)量、特別是在五根現(xiàn)量學(xué)說上。這八部書全都是藏譯本，無(wú)漢譯本。所著量論書籍，共有七種。 　　　　3. 《理滴論》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　4. 《關(guān)系論》。 法稱簡(jiǎn)介： 陳那 → 自在軍 → 法稱法稱是陳那的再傳弟子，6世紀(jì)人，生于南印度，著名大乘佛學(xué)家。 4. 對(duì)法尤勝四弟子——安慧。印度學(xué)者稱陳那為中世邏輯之祖，也是由于他的這一貢獻(xiàn)。其因明著作有八論，即：《觀三世論》、《觀總相論》.《觀境論》、《因門論》、《似因門論》，《正理門論》、《取事施設(shè)論》、《集量論》。所著《如實(shí)論》（梁真諦譯），原書共二千頌，今漢譯本僅萬(wàn)余字，顯非全書。 《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷五有“菩薩習(xí)五明，總為求種智”和“學(xué)因明為伏外執(zhí)”等語(yǔ)。在《大毗婆沙論》中即有佛徒應(yīng)“能通世俗諸論，所謂記論、因論、王論、諸醫(yī)方論、工巧論等”。所以說，因明還是需要的。 《正理經(jīng)》是辯論理論的“里程碑式的著作”（沈劍英語(yǔ)），“它是古印度邏輯思想的第一份總結(jié)” 。這才是真正的辯論理論著作，連我們佛教的窺基法師也說，“劫初足目，創(chuàng)標(biāo)真似”，這就是肯定了正理派的成就。第三品是“辯正論品”，是用具體的辯論例子介紹辯論過程?！　　》鸾痰摹斗奖阈恼摗?完全是講辯論理論的，它一開首就說，“若能解此論，則達(dá)諸論法”。 到了公元前3世紀(jì)時(shí)，孔雀王朝的喬底里斯寫了一本《利論》，這是一本政治著作，寫怎樣用權(quán)術(shù)的，中間有一部分講到了辯論理論，提出了論題、陳述、推斷、類推、論據(jù)等辯論范疇。這就是因明辯論方法，當(dāng)然，這時(shí)候還沒有“因明”這個(gè)名字。 　　傳統(tǒng)的婆羅門在以佛教為首的各學(xué)派圍攻之下，被“打散”了，潰不成軍，本來(lái)龐大的婆羅門教體系分成了好多小股（派），其中有六股，成了后來(lái)著名的六派哲學(xué)――數(shù)論派、正理派、勝論派、聲論派、瑜伽派、吠檀多派?！洞笾嵌日摗芬苍鲆粋€(gè)表示四句的偈頌：諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅非不生滅，亦非不生滅非非不生滅。）　每一東西既不是真如也不是非真如?！吨姓摗分械牡湫偷馁薯灒骸　∫磺袑?shí)非實(shí)、亦實(shí)亦亦非實(shí)、　　非實(shí)非非實(shí)、是名諸佛法。但中觀學(xué)所講的空義則是大乘佛法的主旨，用批判性的方法論來(lái)?yè)P(yáng)棄一切迷執(zhí)，而導(dǎo)向體真之路。佛教因果論把宇宙的一切視為受因果律支配的，普遍的即把因果律看成宇宙規(guī)律．對(duì)人而言，因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：　　　作惡業(yè)而引起不斷流轉(zhuǎn)，　在生死輪回中，永不得解脫．　　　作善業(yè)而引向寂滅，獲得正果，歸于涅盤．佛教因果論把宇宙的一切視為受因果律支配的，普遍的即把因果律看成宇宙規(guī)律．　　對(duì)人而言，因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：　　　作惡業(yè)而引起不斷流轉(zhuǎn)，　在生死輪回中，永不得解脫．　　　作善業(yè)而引向寂滅，獲得正果，歸于涅盤．二．直覺是佛教認(rèn)識(shí)論的基本特征佛教有兩種觀察現(xiàn)象的方法：分別說：分別的對(duì)待各種具體現(xiàn)象，有分析的展開和把握各種事物的差別象，在終極意義上，佛教認(rèn)為有了語(yǔ)言、概念、分析、判斷和推理，就有了分別，有了執(zhí)著，就有害于宗教目標(biāo)餓實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)離開分別－－離戲．非分別說：佛教著重闡發(fā)的是神秘直覺、內(nèi)心體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)主體在至善至美的直覺境界中體悟真實(shí)，追求一種寂靜的精神狀態(tài)，最終獲得解脫．n 　這是一種有別于一般感性、理性認(rèn)識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)論，是一種不同于邏輯思維的特殊思維方式．三．佛教的禪觀簡(jiǎn)介－－認(rèn)識(shí)論的一種n ⑴不凈觀n ⑵慈悲觀n ⑶因緣觀n ⑷數(shù)息觀四．中觀的認(rèn)識(shí)論n 　　中觀學(xué)是大乘佛學(xué)的共同理念。 自古以來(lái)，各家各派都在討論真理問題。無(wú)明滅、行滅、識(shí)滅， 乃至生老死滅，就是涅槃。 涅槃是無(wú)漏，是苦果苦因的消滅，也就 是十二緣起法的止滅。上面所說因惑而造業(yè)，因業(yè)而有生死 苦，就是佛教對(duì)苦的緣起解釋，全面分析起來(lái)有“十二緣起”。由于煩惱而造種種業(yè)，業(yè)就是行為身業(yè)、言語(yǔ)口業(yè)、思想意業(yè)的活動(dòng)。佛教認(rèn)為，物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是各種因緣相互結(jié)合而存在的。照 佛教的教義，一切現(xiàn)象沒有不是剎那生滅的。有人問，一個(gè)人的壽命一般有幾十年，怎么是 剎那生滅呢？佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續(xù)而有的?！盁o(wú)常”粗分講，有生就有滅，變化無(wú)常；細(xì)分講，任何事物都無(wú)一剎那的恒常，在一剎那之間起著生滅的變化。 大小乘有所不同第二節(jié)　佛教的四法印諸行無(wú)常，有漏皆苦，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。生卒年為BC 563（565）——BC 485年。他們認(rèn)為，一切有生命物類的靈魂的本性是清凈的，但由于它們經(jīng)常受到肉身即軀殼的障礙而失去了光輝，肉身是由細(xì)致的物質(zhì)，即業(yè)所組成，人的現(xiàn)世一切均由前身的業(yè)所決定，要擺脫業(yè)的束縛，求得最后的解脫必須通過嚴(yán)格的修恃。 n ㈧　耆那教 耆那教的創(chuàng)建者是大雄符馱摩那（公元前 444～前372）。這種觀點(diǎn)否定了神和其他超自然力量是世界的最終原因。即指剃除須發(fā)，止息諸惡不善，調(diào)御身心，勤修諸善，以期證得涅槃境界者。又本派對(duì)于“聲論”主張“聲無(wú)常”。n ㈢　勝論派n 　其學(xué)說傾向于實(shí)在論，否認(rèn)萬(wàn)事萬(wàn)物僅為概念之存在，以為一切事物皆有其實(shí)體，且世界所有之現(xiàn)象皆可析入六大范疇。n 印度瑜珈雖然也有著較為濃厚的出離世間的觀念，但對(duì)于眾生的苦難，對(duì)于眾生的解脫，卻是很少顧及的，這一點(diǎn)與小乘法有所近似，但與大乘法卻相差太遠(yuǎn)，佛教的大乘強(qiáng)調(diào)的是眾生共同成佛的理念。禪定引發(fā)的神通，佛教并不認(rèn)為很了不起，禪定神通，都是唯心所造。而佛教的禪定所最終成就的，并不是什么神我或大自在天，而是成佛，證悟法界一如的無(wú)礙解脫，從而從根本上截?cái)嗔溯喕刂?。兩者的解脫程度不同。兩者都認(rèn)為，只有持心不動(dòng)，斷絕妄想，才能夠趣向解脫。多求增長(zhǎng)罪惡，常念知足，則能安貧守道，唯修行辦道是業(yè)。 兩者的共同點(diǎn)及聯(lián)系 由于印度的瑜珈派思想再古印度時(shí)是六派哲學(xué)之一，先于佛教思想而建立，所以其的一些修行理論又被佛教所吸收和融會(huì)，在一方面豐富了佛教禪定的內(nèi)容。印度任何宗教與學(xué)派，求證的方法，都離不開瑜珈的禪觀，佛教也不例外，只是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。想像自己在這種意境中也承受了在著大自然偉大生命力和智慧的恩賜。他們?cè)诮淌阼ょ煨g(shù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)當(dāng)身體以及心靈的各個(gè)層次發(fā)展完美時(shí), 人才得以完美地控制所有的情緒。換言之， 最后達(dá)到啟發(fā)自我不可思議的潛在力量，心靈的束縛得以釋放，從而進(jìn)入智慧的境界。(7)靜慮，由持心不動(dòng)，可使境與心冥，得渾然合一的禪定。n ㈡　瑜伽派n 注重修持的理論和方法．瑜伽的原意是“結(jié)合”或“相應(yīng)”，它主要宣傳如何控制人們的精神活動(dòng)，通過一定的行法,使人們的精神擺脫物質(zhì)世界的羈絆,專注于最高的存在或神，從而獲得與神交合的超自然的力量。這種傳承的形式不單常見于正統(tǒng)派的哲學(xué)，也見之于非正統(tǒng)的佛教和耆那教等。例如吠檀多作為最高存在的“梵”和佛教的“空”，數(shù)論哲學(xué)中的原初物質(zhì)“自性”和勝論中的實(shí)體“實(shí)句義”等。例如“法”在哲學(xué)中通常被解釋為“存在”，但在宗教倫理中則是一種道德規(guī)范、社會(huì)生活的準(zhǔn)則，特別是種姓的義務(wù)等等。例如最早的數(shù)論是具有唯物主義和無(wú)神論傾向的學(xué)說。這就是因明辯論方法，當(dāng)然，這時(shí)候還沒有“因明”這個(gè)名字　　　　在婆羅門的影響下，其他的學(xué)派也都提出了一些辯論方法，所謂的“九十五種外道、大小諸乘，各制因明”。這么一來(lái)，就恰好印證了我剛才說的“此時(shí)是有了成規(guī)模的辯論”（一般也都認(rèn)為在公元前六世紀(jì)至公元前四世紀(jì)是古印度思想界空前活躍的時(shí)代，是古印度的“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代）。既然有了辯論，與辯論有關(guān)的思想、理論也就漸漸地出現(xiàn)了。 佛教也是包圍婆羅門的諸學(xué)派中的一員，而且是其中最重要的一員，到了后來(lái)，佛教、耆那教）成了“圍攻”婆羅門的諸學(xué)派的代表（印度文明史也就從這時(shí)開始進(jìn)入了佛教時(shí)期）。梨俱吠陀的編成是約公元前1300年至公元前1000年，而梵書的編成則在公元前1000至公元前800年。人們的活動(dòng)范圍各不相同，接觸到的說法五花八門，因之對(duì)婆羅門的質(zhì)疑也是各不相同，這樣，婆羅門就疲于應(yīng)付了。所以婆羅門就該是最高階級(jí)，首陀羅自然生來(lái)就是最低階級(jí)。在印度歷史上的吠陀時(shí)代前期，婆羅門思想占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，有很強(qiáng)的思想控制能力，生活在這個(gè)時(shí)代的人們（主要是雅利安人，雅利安人約于公元前1500年時(shí)來(lái)到印度河流域，創(chuàng)造了吠陀文明）．　婆羅門告訴當(dāng)時(shí)的人們：我們婆羅門階級(jí)是從梵的口生出來(lái)的，你們剎帝利階級(jí)是從梵的臂生出來(lái)的，而他們吠舍是從梵的髀生出來(lái)的、首陀羅是從梵的腳生出來(lái)的。人們這才漸漸覺悟：這樣呢，人們就開始對(duì)婆羅門思想提出質(zhì)疑！要求婆羅門給出解釋。這就到了吠陀時(shí)代的梵書時(shí)期?！　∵@個(gè)時(shí)候，奧義書出現(xiàn)了，奧義書本是婆羅門的，但這時(shí)候婆羅門實(shí)在是窮途末路了，他們連對(duì)自己的思想、教義的闡述也出現(xiàn)了歧義，所以，雖然說從形式上等方面來(lái)看，奧義書還是正統(tǒng)的婆羅門教，但是，中間有了不少反婆羅門傳統(tǒng)的苗頭，恰好說明了婆羅門此時(shí)已經(jīng)被各種各樣的學(xué)說派別所包圍。最早各個(gè)派別之間，有一個(gè)共同的對(duì)手――婆羅門，所以一般都是與婆羅門辯論（當(dāng)然，各個(gè)派別之間也有辯論）。n 　　窺基法師說，“因明論者，唯源佛說，文廣義散，備在眾經(jīng)”，早先的時(shí)候，人們給理解成“因明起源于佛陀”，但現(xiàn)在我們一般都給解釋成這樣：因明（辯論），起源于佛陀時(shí)代（至于“文廣義散，備在眾經(jīng)”是說在佛教經(jīng)典中記載了不少當(dāng)時(shí)各派[與佛教]辯論的情況）。n 　　婆羅門教在拼力抵抗其他派別的圍攻的時(shí)候，他們也在反思：我們本是一個(gè)有力的主流思想系統(tǒng)呀，現(xiàn)在到底是哪兒出了問題呢？是思想上有問題嗎？為打破其他派別的包圍、以圖挽回一些在其他派別的圍攻中的被動(dòng)局面。印度的唯物主義和唯心主義相互對(duì)立，但有時(shí)也相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。許多哲學(xué)概念、范疇──梵、我、法、涅、解脫等，既具有宇宙觀的意義，又具有倫理和道德的意義。印度哲學(xué)植根于印度次大陸，是次大陸各個(gè)歷史階段的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在思想領(lǐng)域中的集中反映，但是印度古代哲學(xué)曾受到波斯和希臘哲學(xué)的影響；中世紀(jì)早期受到過中國(guó)大乘佛教(通過鳩摩羅什、玄奘等人)和道教的影響，后期受到中東阿拉伯伊斯蘭教哲學(xué)思想的影響. n ⑷ 印度哲學(xué)有其獨(dú)特的范疇和表達(dá)的方式　n 印度各派哲學(xué)都有一些獨(dú)特的范疇、概念，這些范疇、概念常常被后繼者所襲用，有的被賦以不同的意義。注釋者一般拘泥于承傳的內(nèi)容，不敢有所超越，但也有一些注釋者通過解釋發(fā)揮了自己的論點(diǎn)，這些論點(diǎn)往往與原經(jīng)和先前的注釋不符。除通常的形式之外,有時(shí)還加上自在天（神）,其目的是使數(shù)論從屬于婆羅門教的信仰。(6)執(zhí)持，使令此心不動(dòng)，斷絕一切妄想，制心一處由此而獲得不可思議的神通和智慧?，F(xiàn)代的瑜珈修行者們認(rèn)為瑜珈乃一門深?yuàn)W的科學(xué), 經(jīng)由鍛煉可以使自己達(dá)到“ 天人合一 ” 的境界 。例如，在行者的修煉中，運(yùn)用意念想像，把自己想成是在巨大樹木的前端，產(chǎn)生綠意的新芽或是宇宙間具有靈性的一切生物。瑜珈派的哲學(xué)，與其說它是學(xué)術(shù)思想，毋寧說它是實(shí)證主義，它的理論，也由于上古以來(lái)《奧義書》的層層蛻變，尤其注重禪思與觀行，用身心求證宗教哲學(xué)的真話，所用的方法，是近于科學(xué)的。少欲既能生諸功德，無(wú)欲則更受無(wú)盡利益。而且瑜珈修煉者一樣可以通過修煉而得四禪八定。而佛教的禪定由于戒的基礎(chǔ)，并有慧的指導(dǎo)，從而形成了戒、定